DOKTRIN HAKIKAT MUHAMMAD

| DOKTRIN HAKIKAT MUHAMMAD.

Menurut Sufisma Syeikh Muhyiddin
Ibnul Arabi, 
ada satu doktrin yang bergelar Doktrin Hakikat Muhammad.
Banyak orang-orang Sufi mempercayai doktrin ini. 
Mereka mendasarkan doktrin ini atas satu Hadis yang bermaksud :

"Aku adalah Nabi tatkala Adam masih lagi antara tanah liat dan air."

Hakikat Muhammad, sekiranya dikira sebagai sumber semua ilmu batin, 
digelar oleh orang-orang Sufi sebagai "Misykat khatamul-rasul" 
(obor penutup segala Rasul).
Ianya berada dalam batin yang paling dalam (sirr) di hati setiap Sufi.
Mereka juga mendasarkan pendapat mereka itu pada ayat Al-Qur'an yang bermaksud :
"Ku tiupkan kepadanya (Adam) roh-Ku."
[Syaad : 72]

"Maka bila Aku telah menyempurnakan kejadiannya dan telah meniupkan ke dalamnya roh-Ku, maka tunduklah kamu kepadanya dengan bersujud." [Al-Hijr : 29]

Ibnul Arabi menamakan Hakikat Muhammad itu dengan berbagai-bagai nama iaitu
menurut segi mana memandangnya.

Sebahagian daripada nama-nama itu ialah:

1. Al-haqiqatul Muhammadiyyah (Hakikat Muhammad) 

2. Haqiqatul Haqaiq (Hakikat bagi segala hakikat) 

3. Roh Muhammad 

4. Al-'Aqlul Awwal (Akal Pertama)

5. Al-'Arasy 

6. Al-Ruhul A'zam (Roh Yang paling Agung) 

7. Al-Qalamul-A'la (Pena Yang Maha Tinggi) 

8. Al-Khalifah 

9. Al-Insanul-Kamil (Manusia Sempurna) 

10. Aslul 'Alam (Asal Alam) 

11. Adam al-Haqiqi (Adam Hakiki) 

12. Al-Barzakh (Pengantara) 

13. Falakuk-Hayah (Falak Hayat) 

14. Al-Haqqul makhluqu bihi (Hakikat yang menjadi alat penciptaan)

15. Al-Hayula (Prime Matter) 

16. Al-Ruh 

17. Al-Qutub 

18. Abdul Jami' (Hamba kepada Yang Meliputi Segalanya)

Dan banyak lagi nama-nama yang lain menurut dari segi fungsi dan aspek maksudnya.
Hakikat ini menurut Ibnul Arabi adalah Prinsip Rasional (ilmu atau akal terpendam)
yang ada dalam alam semesta raya ini. 
Dari segi mistik, digelarnya Hakikat itu sebagai Hakikat Muhammad, Insan Kamil, Qutub dan sebagainya, kerana hakikat itu adalah prinsip aktif 
dalam semua ilmu Ketuhanan dan kebatinan.

Dikaitkan dengan manusia, 
Ibnul Arabi menyamakan Hakikat itu dengan Adam dan Hakikat Manusia.

Dikaitkan dengan alam semesta raya ini, ia menamakan Hakikat itu sebagai
 Haqiqatul-Haqaiq (Hakikat bagi segala hakikat).
Sebagai tempat daftaran atau rakaman seluruh maujud ini, 
maka dikatakannya al-Kitab dan Al-Qalamul-A'la (Pena yang MahaTinggi).

Sebagai zat atau sumber segala sesuatu, 
maka digelar Hayula dan al'-Maddatul Ula' (Benda Pertama).

● Hakikat Muhammad Sebagai Hakikat Bagi Segala Hakikat Kata Ibnul Arabi, 
ada 3 kategori Wujud secara metafizika :

(a) Wujud yang berdiri sendirinya dan asal atau sumber segala maujud.

(b) Mumkinul-wujud, itulah wujud yang terdiri melalui atau bersangkut 
denganWujud Mutlak. Inilah alam. 

(c) Wujud yang bukan ada dan bukan tidak ada, 
yang tidak kekal dan tidak sementara. 
Ianya kekal bersama dengan yang kekal dan sementara bersama dengan yang sementara.

Itulah dia Hakikat bagi segala hakikat. Akal Awal dan sebagainya. 
Ia meliputi semua idea dan semua maujud. 
Ia bukan keseluruhan dan bukan bahagian-bahagian,
tidak boleh bertambah dan tidak boleh berkurang. 
Sukar hendak mentakrifkannya.
Ia berbilang-bilang dengan berbilang-bilangnya segala yang maujud ini tetapi
tidak terbahagi-bahagi, kecuali dalam fikiran.

Bolehlah dikatakan wujud ini sebagai Tuhan atau alam dan boleh juga dikatakan 
bukan Tuhan dan bukan alam.

Dari wujud kategori (c) inilah keluarnya alamsemesta raya sebagaimana "yang
sebahagian-bahagian" keluar dari"keseluruhan". 
Ianya mengandungi hakikat -hakikat atau idea-idea pelbagai objek,
namun ia tetapi sama dan satu jua. 
Ia terletak di nisbah yang paling hampir kepada ilmu Allah. 
Ianya diketahui oleh Allah melalui ianya sendiri. 
Itulah kesedaran (consciousness) Allah. 
Ianya bukan ilmu
Allah itu sendiri tetapi adalah isi atau
kandungan ilmu itu.

Di situlah 'alim (yang mengetahui), ilmu (pengetahuan) dan ma'lum (yang diketahui)
bersatu dan berpadu. 
Melaluinyalah alam ini dizahirkan. 
Hakikat ini berada di sebalik penzahiran alam semesta raya ini.
Hakikat bagi segala hakikat ini terzahir dalam alam ini dan alam ini membayangkan
wujud positif Hakikat itu. Hakikat itu sempurna dan alam yang menzahirkan
kesempurnaannya itu adalah juga sempurna.
Kesedaran ini mencapai kemuncaknya dalam diri Insan Kamil. 
Merekalah yang mengenal Allah dengan sempurnanya.

Untuk penjelasan ringkas tentang theori
"Hakikat bagi segala hakikat" menurut Ibnul Arabi dan tempatnya dalam doktrin
metafizikanya, maka bolehlah kita ringkaskan demikian, Zat atau Diri Ketuhanan itu mempunyai akal yang dinamakan Akal Semesta atau Ilmu Semesta.

Akal atau Ilmu Semesta ini ada isi atau kandungan (yang diketahui). 
Inilah Hakikat bagi segala hakikat (Haqiqatul-Haqaiq).
Inilah peringkat Kesedaran Diri Yang Esa itu.
Manusia adalah tumpuan (fokus) Kesedaran dalam fikiran (mind) Tuhan. 
Hakikat bagi segala hakikat ini mempunyai banyak aspek sebagaimana banyaknya maujud dalam alam raya ini.

Zat Ketuhanan hanya ada satu aspek bagi semua maujud dalam alam ini.

Kesimpulannya, 
Hakikat bagi segala hakikat itu adalah isi atau kandungan ilmu Allah itu.

● Hakikat Muhammad Dari Aspek Mistik:

Hakikat Muhammad itu adalah Ketua Agung dalam susunan peringkat (hirarki) kaum Sufi. 
Dialah penghulu agung.

Dari situlah mereka dapat ilmu-ilmu ketuhanan dan kebatinan. 
Dialah Guru Agung. 
Dialah ibarat cahaya Ketuhanan yang menyinari hati orang Sufi. 
Dialah Cahaya. 
Dialah pelita hati.
Yang dimaksudkan dengan Muhammad di sini 
bukanlah "bentuk Muhammad" atau bentuk badan jasmani Muhammad itu. 
Yang dimaksudkan dengan Muhammad itu ialah Hakikat Muhammad 
(Al-Haqiqatul Muhammadiyyah) iaitu 
Prinsip aktif dalam semua ilmu Ketuhanan dan Kebatinan.

Muhammad itulah Akal Awal. 
Prinsip Rasional Semesta atau Ilmu Ketuhanan Yang Semesta yang terzahir sepenuhnya dalam golongan manusia yang digelar Insan Kamil (manusia sempurna).

Muhammad itulah Qutub iaitu Ketua para Anbiya' dan Aulia' dari segi keruhaniannya.
Hanya Muhammad (iaitu Hakikat atau Roh Muhammadiyyah) itu saja yang boleh
digelar Abdullah.

Menurut Ibnul Arabi, 
nama Allah itu adalah Nama yang merangkumi semua nama-nama Allah. 
Orang-orang Sempurna yang lain digelar Abdul Malik, Abdul Rab dan
sebagainya, iaitu mereka ini dianggap sebagai orang bawahan atau penzahiran
Abdullah, ketua hirarki itu.

Wallahu ta'ala a'lam
[ Al-Fakir Ilallah - Abdul Jamil Lam Al-Qadiri ]- Kerabat Sufi.