"TUHAN, KITA BEGITU DEKAT"

ESTETIKA KESUFIAN "TUHAN, KITA BEGITU DEKAT" 
ABDUL HADI WM
Oleh Puji Santosa


1. Pendahuluan

Abdul Hadi W.M. adalah salah seorang penyair yang telah menghasilkan beberapa kumpulan sajak, antara lain, 
Terlambat di Jalan (1968), 
Laut Belum Pasang (1971), 
Cermin (1975), 
Potret Panjang Seorang Pengunjung Pantai Sanur (1975), 
Meditasi (1975), 
Tergantung Pada Angin (1977), dan 
Anak Laut Anak Angin (1984). 

Salah satu sajak Abdul Hadi W.M. yang menarik dan kuat 
sehingga mengangkat dirinya sebagai penyair sufistik adalah 
sajak "Tuhan, Kita Begitu Dekat". 

Sajak ini dibuat oleh Abdul Hadi W.M. pada tahun 1976 
yang dimuat dalam kumpulan sajak Tergantung Pada Angin (1977). 
Kemudian sajak tersebut dimuat kembali 
dalam kumpulan sajak Anak Laut Anak Angin (1984). 
Oleh karena itu, tidak berlebihan apabila sajak "Tuhan, Kita Begitu Dekat" 
tersebut dipilih sebagai sampel dalam analisis sajak 
berdasarkan teori semiotika Riffaterre dalam memahami estetika kesufian.

Model penelitian sajak dengan menggunakan metode analisis semiotika Riffaterre 
di Indonesia pernah diterapkan oleh Rachmat Djoko Pradopo (1994) terhadap sajak 
"Dewa Telah Mati" karya Subagio Sastrowardojo, dan Faruk Ht (1996) yang menganalisis sajak "Aku" karya Chairil Anwar. 
Oleh karena itu, pemilihan sajak "Tuhan, Kita Begitu Dekat" 
sebagai sampel penelitian dengan menggunakan pendekatan semiotika Riffaterre 
di dalam memahami estetika kesufian didasarkan pada pertimbangan sebagai berikut.

1. Sajak "Tuhan, Kita Begitu Dekat" memberikan nuansa sufistik yang bersifat Islami 
yang harus dibaca dalam dua tataran semiotik.
2. Sajak "Tuhan, Kita Begitu Dekat" memiliki kekayaan referensi atau acuan 
sehingga membuat asyik menelusuri benang-benang tenunan maknanya.
3. Sajak "Tuhan, Kita Begitu Dekat" dipandang sebagai karya puncak Abdul Hadi W.M. dalam penghayatannya sebagai umat Islam yang religius, imanen, dan transendental 
dari dimensi estetika kesufian.
4. Kajian sajak "Tuhan, Kita Begitu Dekat" dengan menggunakan pendekatan semiotika Riffaterre sepengetahuan penulis belum pernah dilakukan oleh orang lain sehingga mendorong penulis untuk mencoba menerapkan teori semiotika Riffaterre tersebut.


2. Kerangka Teori

Kata semiotika dalam bahasa Indonesia diturunkan dari bahasa Inggris: semiotics, yang berasal dari bahasa Yunani: semeion, yang berarti: tanda (Teeuw, 1984:47). Nama lain semiotika adalah semiologi. Para penutur bahasa Inggris dan di lingkungan kebudayaan Amerika nama semiotika sudah menjadi istilah yang umum. Istilah semiotika ini menjadi populer berkat buah pemikiran seorang filsuf dan ahli logika Charles Sanders Peirce. Ia menyamakan pengertian semiotika dengan logika (van Zoest, 1993:1). Peirce mengembangkan semiotika dalam hubungannya dengan filsafat pragmatisme. Sedangkan di lingkungan kebudayaan Perancis dan para penutur bangsa Eropah yang lain, nama semiologi lebih dikenal dan dipahaminya. Hal ini berkat jasa baik "Bapak Semiotika Modern" (van Zoest, 1992: 1), Ferdinand de Saussure, yang berhasil meletakkan dasar-dasar semiologi kebahasaan dan psikologi sosial bagi perkembangan ilmu semiotika. 

Dalam pertumbuhan selanjutnya, semiotika dikembangkan menjadi sebuah disiplin ilmu tersendiri, antara lain, Charles Morris, Roman Jakobson, Jonathan Culler, Roland Barthes, Umberto Eco, Jurij J. Lotman, dan Michael Riffaterre. Kemudian, teori semiotika yang akan diacu dalam analisis sajak "Tuhan, Kita Begitu Dekat" adalah teori semiotika yang dikembangkan oleh Michael Riffaterre dalam bukunya Semiotics of Poetry (1978). Ia menganggap bahwa puisi adalah sebagai salah satu wujud aktivitas bahasa. Sebagai salah satu wujud aktivitas bahasa, puisi berbicara mengenai sesuatu hal dengan maksud yang lain. Artinya, puisi berbicara secara tidak langsung sehingga bahasa yang digunakan pun berbeda dari bahasa sehari-hari. Laras bahasa puisi tersebut disebabkan oleh penggubahan (displacing) makna, penciptaan (creating) makna baru, dan perusakan (distorting) makna kebahasaan sehari-hari. Bahasa sehari-hari itu bersifat mimetik sehingga membangun arti (meaning) yang beraneka ragam dan menampakkan adanya keterpecahan atau ketakgramatikalan (ungramatikalitas). Sebaliknya, bahasa puisi itu bersifat semiotik sehingga membangun makna (significance) tunggal dan memusat.

Sebagai wujud ekspresi kebahasaan, puisi hanya dapat dipahami maknanya apabila pembacanya mengusai konvensi bahasa. Pertama kali yang harus dimiliki pembaca adalah menguasai kode bahasa puisi yang dibacanya. Namun, pembacaan atas dasar konvensi bahasa itu, yang oleh Riffaterre disebut dengan pembacaan heuristik (1978: 5), tidaklah mencukupi untuk memahami makna yang sesungguhnya sebuah puisi. Dari pembacaan heuristik itu selanjutnya pembaca harus bergerak lebih jauh ke pembacaan hermeneutik (1978:6). Pembacaan hermeneutik ini mendasarkan pada konvensi sastra dan budaya. Artinya, dari pemahaman makna kebahasaan yang masih beraneka ragam dan menampakkan adanya keterpecahan (semiotika tataran pertama), pembaca puisi harus bergerak lebih jauh untuk memperoleh kesatuan makna puisi secara menyeluruh (semiotika tataran kedua). Gerak pembacaan puisi lebih jauh itu dimungkinkan karena pembaca didorong oleh adanya hambatan dalam pembacaan semiotika pada tataran yang pertama tersebut. Dalam pembacaan semiotika tataran pertama yang bertumpu pada tahap pembacaan heuristik itu banyak ditemukan arti yang beraneka ragam, keterpecahan makna, dan tampak berserak-serak tak beraturan atau ungramatikalitas (ketakgramatikalan). Itulah sebabnya pembacaan harus dilakukan dalam dua tataran.

Selanjutnya, Riffaterre menjelaskan bahwa memahami puisi itu seperti sebuah donat. Sesuatu yang hadir secara tekstual adalah daging donatnya. Sedangkan sesuatu yang tidak hadir secara tekstual adalah ruang kosong berbentuk bundar yang berada di tengahnya dan sekaligus menopang dan membentuk daging donat menjadi donat. Adapun ruang kosong yang tidak hadir secara tekstual itu menentukan sebuah puisi menjadi puisi. Ruang kosong seperti itu oleh Riffaterre disebut sebagai hipogram. Hipogram ini oleh Riffaterre dibedakan atas dua jenis, yaitu hipogram potensial (yang terkandung dalam arti kias atau majas bahasa sehari-hari, seperti presoposisi dan sistem deskriptif) dan hipogram aktual (yang berupa teks-teks atau wacana yang sudah ada sebelumnya yang dapat menjadi referensi atau acuan puisi tersebut).

Ruangan kosong berbentuk bundar yang berfungsi untuk menopang daging donat dan membuat donat menjadi donat itu sekaligus merupakan pusat makna dari sebuah puisi. Pusat makna seperti itu oleh Riffaterre disebut sebagai matriks. Seperti halnya hipogram, matriks ini tidak hadir dalam sebuah teks. Namun, aktualisasi dari matriks itu dapat hadir dalam sebuah teks yang berupa model. Model ini berupa kata atau kalimat tertentu yang bersifat puitis. Model (atau dapat disebut sebagai pola dasar yang pertama) itu selanjutnya diperluas pengertian dan konteksnya sehingga menurunkan teks puisi secara keseluruhan. Sebuah model dapat sebagai tanda (kata atau kalimat) yang benar-benar puitis apabila mengacu pada sebuah hipogram tertentu atau bersifat hipogramatik. Artinya, model itu akan sangat bersifat puitis sebagai sebuah tanda apabila memiliki kekayaan referensi. Oleh karena itu, kesatuan tekstual puisi yang diturunkan dari matriks dan dikembangkan dari model di atas, menurut Riffaterre, merupakan sebuah struktur yang seringkali terdiri dari satuan-satuan yang beroposisi secara berpasangan (oposisi biner atau binari). Hubungan antarsatuan itu seringkali juga merupakan hubungan ekuivalensi atau kesejajaran makna.

3. Pembacaan Heuristik

Pembacaan heuristik adalah pembacaan yang didasarkan pada konvensi bahasa yang bersifat mimetik (tiruan alam) dan membangun serangkaian arti yang heterogen, berserak-serakan atau ungramatikalitas. Hal ini dapat terjadi karena hanya didasarkan pada pemahaman arti kebahasaan yang bersifat lugas atau berdasarkan arti denotatif dari suatu bahasa. Agar lebih jelasnya, perhatikan sajak "Tuhan, Kita Begitu Dekat" berikut.


Tuhan, Kita Begitu Dekat


Tuhan
Kita begitu dekat
Sebagai api dengan panas
Aku panas dalam apimu 

Tuhan
Kita begitu dekat
Seperti kain dengan kapas
Aku kapas dalam kainmu 

Tuhan
Kita begitu dekat
Seperti angin dan arahnya
Kita begitu dekat 

Dalam gelap
Kini aku nyala
Pada lampu padammu


(Abdul Hadi W.M., 1977, Tergantung Pada Angin)



Judul sajak di atas, "Tuhan, Kita Begitu Dekat", sebagai indeks terhadap teks karena merupakan "nama" teks yang bersangkutan, dan dapat dipahami dari makna kebahasaannya sebagai berikut.

Kata Tuhan berarti: 
sesuatu yang diyakini, dipuja, 
disembah oleh manusia sebagai Yang Maha Kuasa atau Maha Perkasa. Kata 
Tuhan adalah sebutan untuk khalik atau Sang Pencipta sebagai pujaan 
atau sembahan manusia dalam bahasa Melayu (Indonesia). 

Dalam bahasa Inggris kita temukan padanan kata Tuhan 
adalah: god, Latin: Yehuah, Cina: Deo, dan Arab: Allah Ta'ala. 

Kata kita yang berarti: kata ganti untuk orang pertama jamak, 
bukan mereka atau aku dan engkau (sekalian). 

Kata kita tersebut membayangkan adanya manusia, 
entah lelaki atau perempuan, entah tua atau muda, yang lebih dari seorang. 
Kata begitu artinya: (1) seperti itu; demikian itu; (2) sangat; terlalu; (3) segera setelah .... Kata dekat artinya: (1) pendek, tidak jauh (jarak atau antaranya); (2) hampir; (3) berhampiran (dengan); (4) akrab; melekat; intim; rapat (tentang hubungan dan lain sebagainya); dan (5) menjelang. 
Kalimat dalam judul sajak tersebut diulang kembali pada larik pertama 
dan kedua bait pertama, kedua, dan ketiga. 
Perulangan kalimat itu berfungsi sebagai 
penegas pengertian makna hubungan kedekatan antara manusia dengan Tuhan.

Sebagai api dengan panas merupakan 
perumpamaan hubungan antara Tuhan dengan kita (manusia). 
Kata sebagai merupakan alat metafora 
untuk memperbandingkan secara tidak langsung antara dua benda atau lebih. 
Kata sebagai itu berarti pula sama pengertiannya dengan kata seperti, semisal, seumpama, dan seibarat. 
Kata api berarti cahaya yang berasal dari sesuatu yang terbakar atau nyala. 
Sedangkan kata dengan berarti lagi pula, serta, dan sekalian atau bersamaan. 
Kata panas berarti terasa seperti terbakar atau terasa dekat dengan api.

Aku panas dalam apimu merupakan kalimat metafora yang dibangun dari kata-kata aku, panas, dalam, dan apimu. Kata aku berarti orang pertama tunggal. 

Secara memesis kata aku tersebut membayangakan adanya seseorang, 
entah lelaki atau perempuan, entah di mana, entah tua atau muda, 
dan entah kapan terjadi. 
Sebagai kata ganti atau sebutan orang pertama tunggal, 
kata aku jelas menunjukkan adanya manusia. 
Kata panas dan api artinya sudah diterangkan di muka. 
Kata dalam artinya di atau berada. 
Kata -mu sebagai kependekan dari kata kamu 
atau kata klitik yang menunjukkan kepunyaan atau kepemilikan.

Kalimat pernyataan Seperti kain dengan kapas dibangun dari kata-kata: seperti, kain, dengan, dan kapas. Kata seperti sebagai alat perbandingan sama pengertiannya dengan kata: sebagai, semisal, seumpama, dan seibarat. Kata kain berarti barang yang ditenun dari bahan kapas, dan kata kapas berati serat berbulu putih yang dapat dipintal menjadi benang atau kain. Kata dengan, seperti diterangkan di muka, berarti lagi pula, serta, dan sekalian, atau bersamaan. 
Kalimat perumpamaan: “Seperti kain dengan kapas” 
membayangkan hubungan antara kain dan kapas sangat melekat atau menyatu.

Aku kapas dalam kainmu merupakan pernyataan tokoh aku (manusia) 
yang secara metaforis membayangkan hubungan antara aku (manusia) 
dengan Tuhan yang diibaratkan sebagai hubungan antara kapas dalam kain 
yang melekat atau menyatu.
 Persatuan dari dua unsur yang telah menjadi satu itu tampaknya 
sulit untuk dipisahkan karena antarunsur sudah melebur 
menjadi satu kesatuan yang bersifat tunggal, utuh, dan terpadu.

Seperti angin dan arahnya merupakan perumpamaan secara langsung 
antara angin dengan arahnya. 
Kata angin berarti udara yang bergerak atau hawa dari suatu cuaca. 
Kata arah berarti jurusan, tujuan atau maksud yang dituju. 
Kalimat itu membayangkan adanya angin yang digerakkan 
menuju pada suatu titik atau sasaran tertentu. 
Dalam bait ini terjadi perulangan kalimat "kita begitu dekat" 
yang berfungsi sebagai penegas maksud, yaitu 
kedekatan manusia dengan Tuhan.

Kesan heterogenitas dan keterpecahan makna dalam pembacaan heuristik dalam sajak "Tuhan, Kita Begitu Dekat" tersebut semakin kuat terlihat pada bait terakhir. 

Dalam gelap berarti berada di suatu tempat yang tidak ada cahayanya atau kelam. 
Frasa "dalam gelap" tersebut membayangkan seseorang 
yang berada di suatu tempat kelam, entah di mana dan kapan, yang tidak ada cahayanya. Tiba-tiba muncul kalimat "Kini aku nyala/ Pada lampu padammu" yang tidak diketahui hubungannya dengan frasa “dalam gelap”. 

Kata kini berarti waktu sekarang ini. 
Kata nyala berarti api yang hidup, berkobar-kobar, yang bercahaya dan panas. 
Kata pada berarti kepada, tertuju, atau terpusat. 
Sedangkan kata lampu berarti alat penerang, 
entah yang berasal dari neon listrik, entah petromak, 
entah lilin yang terbakar, entah obor, atau entah lampu minyak yang lain. 
Kata padam berarti mati, gelap, tidak ada cahaya.

Kalimat: “Kini aku nyala pada lampu padammu” terasa ambigu dipahami secara harfiah. Kalimat tersebut dapat menjadi: 
“Kini/ aku nyala/ pada lampu/ padammu” atau 
“Kini aku/ nyala pada/ lampu padammu”. 

Dua cara pemahaman tersebut jelas menimbulkan arti ganda. 

Ada frasa “kini aku” dan mungkin pula ada frasa “aku nyala” 
yang keduanya memiliki pengertian berbeda. 

Kalimat itu jelas membayangkan 
adanya ketakgramatikalan susunan persyaratan kalimat bahasa Indonesia. 
Munculnya keterangan keadaan "dalam gelap" dan keterangan waktu "kini" 
yang secara tiba-tiba muncul menunjukkan adanya ketakgramatikalan. 
Munculnya keterangan tujuan "pada lampu padammu", 
siapa yang dituju atau dimaksudkan oleh-mu itu tidak jelas bentuk dan wujudnya, makhluk (manusia--aku, kita) atau Tuhan. 
Dan mengapa "lampu padammu"? 
Adakah Tuhan is the dead?



4. Pembacaan Hermeneutik

Pembacaan hermeneutik adalah 
pembacaan yang bermuara pada ditemukannya satuan makna puisi 
secara utuh dan terpadu. 
Puisi harus dipahami sebagai sebuah satuan yang bersifat struktural 
atau bangunan yang tersusun dari berbagai unsur kebahasaan. 
Oleh karena itu, pembacaan hermeneutik pun dilakukan secara struktural. 
Artinya, 
pembacaan itu bergerak secara bolak-balik dari satu bagian ke keseluruhan 
dan kembali ke bagian yang lain dan seterusnya. 
Pembacaan ini dilakukan pada interpretasi hipogram potensial, hipogram aktual, model, dan matriks.


4.1 Hipogram Potensial
Hipogram potensial adalah segala bentuk implikasi dari makna kebahasaan, yaitu 
yang berupa presuposisi dan makna konotatif yang sudah dianggap umum. 
Implikasi itu tidak dapat ditemukan dalam kamus, 
baik kamus ekabahasa maupun kamus dwibahasa, 
karena implikasi bukan berdasarkan pada arti denotatif kebahasaan. 
Implikasi itu sebenarnya telah ada pada pikiran penutur bahasa pada umumnya.

"Tuhan, Kita Begitu Dekat" yang menjadi judul dari puisi di atas 
sebenarnya sudah mengimplikasikan adanya hubungan kedekatan 
antara Tuhan dengan manusia. 

Tuhan yang disapa oleh manusia dengan rasa kebersatuannya 
ditunjukkan dengan kata kita yang berarti aku dengan Engkau. 

Akunya adalah manusia sedangkan Engkau adalah Tuhan. 
Selain menujukkan adanya hubungan antara aku dengan Engkau,
 kata Kita juga menunjukkan 
adanya persamaan atau kebersatuan antara Aku dengan Engkau. 

Dalam dunia kebatinan Jawa hubungan, 
persamaan dan kebersatuan antara aku dengan Engkau, 
ditunjukkan dengan pandangan filsafat "Manunggaling kawula lan Gusti" 
(bertunggalnya hamba dengan Tuhan).
 Kesatuan ini harus dipandang sebagai wujud kesatuan spritual, 
bukan kesatuan harfiah antarunsur. 

Karena dalam dunia sufi atau kebatinan 
hubungan kedekatan antara aku dengan Engkau 
ditunjukkan dengan adanya paham wujudiyah, 
peleburan dua (atau lebih) bentuk 
atau sifat ke dalam satu kesatuan yang utuh 
(Hamzah Fansuri, Rumi, dan Syamsuddin Al-Sumatrani) atau
 disebut pula anna al-hak (Al Hallaj).

Kalimat yang menjadi judul sajak itu juga menunjukkan 
adanya pernyataan atau kesaksiaan manusia atas keberadaannya dengan Tuhan. 
Sebagai manusia yang sudah memiliki derajat insan kamil, 
sudah sampai pada tahap makrifat, 
dapat menyaksikan kehadiran Tuhan yang berada di dekatnya. 
Kesaksian atas kedekatan hubungan manusia dengan Tuhan 
merupakan pengalaman spritual seseorang dalam menghayati agamanya 
secara religius dan imanen. 
Seperti ungkapan yang sering kita jumpai sehari-hari:

 "Tuhan beserta kita". 

Ungkapan kalimat bijak itu berarti: 
di mana dan kapan pun kita berada di situ juga ada Tuhan. 
Jadi, ungkapan kalimat bijak itu secara jelas menyadarkan kita bahwa 
Tuhan selalu menyertai kita di mana dan kapan pun kita berada.

Secara spritual Tuhan dipahami oleh manusia sebagai Alif Lamm Miim 
(Hanya Tuhan yang mengetahui maksudnya, Al Quran, Surat Al Baqarah ayat 1). 

Namun, para sufi memahaminya dalam empat hal, yaitu:

1. Dzat, 
yang bukan berawal dan berakhir, 
bukan rupa, bukan warna, 
bukan wujud, 
bukan materi, 
keadaan yang tenang, tenteram, kasih, damai, dan bahagia;

2. Sifat, 
sifat dinamis dari Tuhan 
yang maha bijakasana, 
maha berkehendak, 
maha berkuasa,
 maha adil, 
maha pengasih, dan 
maha penyayang;

3. Asma, 
nama Tuhan yang baik-baik, 
seperti Allah Ta'ala, Yehuah, Deo, dan God; dan
4. Afngal, pakartining karsa, terbabarnya kehendak, 
hadirnya nasib dan takdir baik dan buruk.


Walaupun dzat, sifat, asma, dan afngal dapat dibedakan menurut pengertiannya, 
tetapi keempatnya merupakan kesatuan yang tidak dapat dipisahkan (Utomo, 1997:39). 

Dzat meliputi sifat, sifat menyertai asma, dan asma menandai af'al. 
Pemahaman tentang Tuhan yang demikian itu oleh manusia 
menjadi hidup yang dinamis.

Kalimat: 
"Tuhan, kita begitu dekat" tersebut diulang kembali 
pada bait pertama, kedua, dan ketiga 
yang mengimplikasikan betapa pentingnya pewartaan 
ada hubungan kedekatan antara aku dengan Engkau itu. 

Selain untuk menjelaskan betapa penting hubungan antara aku dengan Engkau tersebut dilanggengkan (diabadikan) juga oleh sebuah penegasan kembali bahwa 
kedekatan hubungan antara aku dengan Engkau 
sebagai paham bertunggalnya kehidupan manusia dengan Tuhan. 

Dalam filsafat Jawa diungkapkan: Urip iku siji, asale saka Gusti Allah, 
baline marang Allah. Asale saka Urip, baline marang Urip 

(Hidup itu satu, asalnya dari Tuhan dan kembalinya kepada Tuhan. 
Asalnya dari Hidup dan kembalinya kepada Hidup). 

Tuhan dalam filsafat Jawa ini diartikan sebagai Hidup Abadi (Urip Langgeng), 
tempat asal dan kembalinya hidup (sangkan paraning dumadi).

"Sebagai api dengan panas" mengimplikasikan hubungan antara api dengan panas 
yang sulit untuk dipisahkan, menyatu atau saling melekat. 

Demikian pula kalimat "Aku panas dalam apimu" 
mengimplikasikan hubungan kedekatan antara unsur benda api 
yang dibandingkan dengan unsur benda panas, 
dan antara aku dengan -mu (Tuhan). 

Hubungan yang melekat dan menyatu antara api dengan panas 
sebagai metafora hubungan kedekataan antara Aku dengan Engkau 
(manusia dengan Tuhan). 

Hubungan kedekatan itu dapat dijelaskan dengan mengajukan pertanyaan: 

Bagaimana ada panas tanpa api? 

Jawabnya: 

Api dapat ada tanpa adanya panas, tetapi panas ada karena adanya api. 

Api merupakan unsur alam kedua setelah suasana, air, dan tanah. 
Di sini api merupakan unsur yang dominan dari unsur panas. 
Hal itu dikarenakan oleh keberadaan panas yang merupakan bagian 
dan sangat bergantung dari keberadaan api. 

Dengan metafora "Sebagai api dengan panas/Aku panas dalam apimu" 
dapat dipahami bahwa 
manusia merupakan bagian dari Tuhan, 
dan keberadaan manusia sangat bergantung pada keberadaan Tuhan. 

Dengan demikian keberadaan Tuhan itu sendiri 
tanpa bergantung pada keberadaan manusia. 
Tuhan merupakan causa prima (penyebab pertama dan utama) keberadaan manusia. Tuhan terlebih dahulu ada sebelum diciptakannya manusia.

Demikian juga kalimat yang menyatakan
 "Seperti kain dengan kapas/Aku kapas dalam kainmu" dan
 "Seperti angin dan arahnya" juga mengimplikasikan kedekatan hubungan 
antara satu benda dengan benda lainnya yang menyatu dan sulit untuk dipisahkan. 

Kalimat-kalimat di atas sebagai metafora hubungan antara manusia dengan Tuhan 
yang menyatu (bertunggal) dan sulit untuk dipisahkan. 
Metafora di atas menunjukkan adanya paham kesatuan wujud (kebertunggalan). Keterjalinan hubungan antara manusia dengan Tuhan diibaratkan 
seperti hubungan antara api dengan panas, kain dengan kapas, dan angin dan arahnya.

Untuk menjelaskan paham kesatuan wujud hubungan antara aku dengan Engkau 
yang dimetaforakan "Seperti kain dengan kapas/ Aku kapas dalam kainmu" 
dapat diajukan pertanyaan: 
bagaimana kain dapat ada? Kain ada karena ada kapas yang dipintal (ditenun) 
menjadi kain. 

Kapas hanya merupakan unsur pembentuk kain. 
Keberadaan kain sangat bergantung pada keberadaan kapas 
yang dipintal menjadi kain. 
Kapas yang tidak dipintal tidak akan menjadi kain. 
Jika kapas diartikan sebagai metafora manusia, 
kain metafora kehidupan, 
dan Tuhan pemilik kehidupan. 

Jadi, metafora di atas diartikan bahwa manusia merupakan bagian 
yang tidak terpisahkan dari kehidupan milik Tuhan, 
sebab tubuh atau badan manusia sebagai kendaraan Tuhan.

Sementara itu, 
metafora di atas juga secara nyata menunjukkan jalan bagi manusia
 apabila manusia ingin meleburkan diri ke dalam unsur ketuhanan. 

Manusia harus dapat menghilangkan sifat-sifat yang melekat 
pada diri manusia sebagai syarat finalnya. 

Hal ini dianalogikan dari kapas yang melebur menjadi kain. 
Jika kapas ingin melebur menjadi kain, harus dihilangkan sifat kekapasannya. 

Sifat kekapasan menunjukkan sifat lahir manusia (badan wadag, jasmani), 
sedangkan kain menunjukkan sifat kerohaniahan manusia (jasmani halus, phisikis). 

Kain dan kapas juga sebagai simbol, 
sampai meninggal pun manusia tidak dapat meninggalkan kain (kafan) 
dan kapas sebagai pembungkus jenazah. 

Dalam pemahaman spritual ini kain dan kapas 
merupakan simbol kesatuan wujud antara manusia dengan Tuhan.

"Seperti angin dan arahnya" mengimplikasikan hubungan dua unsur yang sulit 
untuk dipisahkan pula. 
Angin (dalam spritual Jawa dipahami sebagai wadag suasana atau bayu) 
merupakan unsur alam pertama selain api, air, dan tanah. 
Angin dan arah memang tidak dapat dipisahkan. 
Keberadaan angin karena digerakkan menuju ke suatu arah tertentu. 
Arah selalu mengikuti angin bergerak. 
Ke mana pun angin bertiup, ke situlah arah mengikutinya. 
Jawatan metereologi dan geofisika setiap hari memantau arah dan angin bertiup 
sebagai ramalan cuaca.

Metafora di atas menjelaskan bahwa manusia dapat hidup 
karena digerakkan oleh dinamika hidup yang menuju (mengarah) 
kepada sumber hidup sejati. 

Di muka telah diterangkan bahwa Tuhan adalah hidup abadi, 
yang berarti pula menjadi dinamika hidup sejati, sumber hidup, 
yang menghidupi segenap makhluk, 
dan arah yang menjadi tujuan hidup manusia kembali kepada pemilik kehidupan. 

Dengan metafora ini secara jelas diterangkan bahwa Tuhan 
sebagai pemiliki, penggerak, yang menghidupi semua kehidupan, 
dan sumber hidup itu merupakan arah yang harus dituju manusia 
sesuai dengan petunjuk (arahan) Tuhan. 

Sesuai dengan firman Tuhan dalam Al Quran Surat Al Fatihah: 
Ihdinash shiraathal mustaqiim (Tunjukkanlah kami ke arah jalan yang benar) 
menjadi pedoman hidup manusia kembali kepada Tuhan.

"Dalam gelap" mengimplikasikan suatu keadaan di mana manusia 
berada dalam situasi yang gelap, yang tidak ada cahayanya. 

Sebagai simbol, "dalam gelap", berarti: berada pada tataran atau level primitif. 
Artinya, manusia belum dapat menemukan jalan kebenaran 
sesuai dengan petunjuk (arahan) dari Tuhan. 

Atau dapat juga diartikan bahwa manusia belum memiliki kesadaran 
atas keberadaan Tuhan. 

"Kini aku nyala/Pada lampu padammu" mengimplikasikan 
setelah kehadiran nabi atau rasul sebagai Utusan Tuhan yang membawa agama wahyu, manusia telah menemukan pencerahan atau sinar terang menuju jalan kebenaran 
yang sesuai dengan petunjuk dari Tuhan. 

Agama wahyu yang dibawa oleh nabi atau rasul Tuhan itu 
mampu menyalakan rasa (yang dimiliki manusia) keimanan manusia terhadap Tuhan. 
Di sini berarti manusia telah menemukan kesadaran atas keberadaan Tuhan 
sehingga "Kini aku nyala/ pada lampu padammu" lebih berarti dan bermakna 
penemuan kembali iman manusia yang telah lama hilang.

Keadaan gelap dan terang tersebut dapat diumpamakan sebuah lampu senter. 
Cahaya dari lampu senter memancar ke satu jurusan, 
yakni ke arah jalan kembali kepada Tuhan. 

Di belakang lampu senter tersebut keadaan gelapnya, 
dan di samping kiri kanan lampu senter itu setengah gelap. 
Cahaya lampu senter merupakan simbol keimanan dan kesadaran manusia 
atas keberadaan Tuhan setelah mendapatkan pencerahan dari Nabi dan Rasul. 

Di belakang dan kiri kanan lampu senter itu mirip dengan keadaan manusia 
dalam gelap atau tidak memiliki kesadaran atas keberadaan Tuhan 
yang senantiasa berada di dekatnya.

Pernyataan-pernyataan dalam puisi "Tuhan, Kita Begitu Dekat" tersebut terdapat beberapa oposisi, yaitu 
oposisi antara "Tuhan" (Kau, -Mu) dengan "manusia" (aku) atau "Khalik" dan "makhluk". 

Oposisi tersebut dimetaforakan dengan beberapa oposisi pula, yaitu
 oposisi antara api dengan panas, kain dengan kapas, angin dengan arahnya, 
dan gelap dengan lampu, serta nyala dengan padam. 

Hubungan antara Aku (manusia) dengan panas, kapas, angin, gelap, 
dan padam terbangun atas pertalian atau ekuivalensi metaforis (kesebandingan). 

Hubungan antara Tuhan (Kau, -Mu) dengan api, kain, arah, lampu, dan nyala terbangun atas pertalian atau ekuivalensi metaforis (kesebandingan).

 Sedangakn hubungan antara api dan panas, kapas dan kain, angin dan arah, 
gelap dan lampu, dan nyala dan padam 
terbangun atas pertalian atau ekuivalensi metonimi (keterkaitan). 

Antara Tuhan dan Aku dipisahkan oleh sebuah jarak 
dan dihubungkan oleh "nyala" atau "cahaya".

 "Nyala" atau "cahaya" tersebut berupa rasa iman atau kerinduan pertemuan 
antara Aku dan Tuhan.

Bentuk oposisi dalam sajak "Tuhan, Kita Begitu Dekat" k
arya Abdul Hadi W.M. tersebut di atas dapat disederhanakan sebagai berikut.



Tuhan >< manusia Kau/-Mu >< aku (Engkau) >< (aku) Khalik >< makhluk kain >< kapas api >< panas arah >< angin lampu >< gelap nyala >< padam



Oposisi tersebut mampu menjelaskan 
di mana kedudukan, peran, dan fungsi manusia dalam hubungannya dengan Tuhan. Manusia hanya berkedudukan sebagai makhluk yang berperan sebagai individu, 
seperti unsur kapas, panas, dan angin dalam situasi gelap karena padamnya lampu.

Kedudukan Tuhan jelas sebagai khalik, Sang Pencipta Alam Semesta, 
yang berfungsi sebagai kain penyatu, api pencerahan, 
petunjuk arah jalan kebenaran dan kebajikan, lampu penerang kegelapan, 
dan nyala iman manusia yang telah lama padam. 

Dengan melihat kedudukan dan peran atau fungsi masing-masing itu 
hendaknya manusia mampu menempatkan dirinya di tengah-tengah semesta alam. 

Oleh sebab itu, 
Jalal Ad-din Rumi mengatakan bahwa 
manusia bukan hanya mikrokosmos melainkan juga makrokosmos 
(Kartanegara, 1986: 57).

 Sekalipun manusia itu kelihatannya muncul sebagai makhluk ciptaan Tuhan, 
namun sesungguhnya Tuhan itu mencipta demi kepentingan hidup manusia. 
Hubungan timbal-balik seperti itulah sebenarnya 
yang membangun hubungan kedekatan antara manusia dengan Tuhan. 
Dengan jalan seperti itulah dapat kita rasakan 
betapa dekatnya hubungan kita dengan Sang Maha Pencipta Alam Semesta, 
karena kita bagian dari alam 
dan alam merupakan bagian tak terpisahkan dari manusia.


4.2 Model, Matriks, dan Hipogram Aktual

Papaparan hipogram-hipogram potensial pada tahap pembacaan hermeneutik di atas 
telah berhasil mendapatkan kesatuan dunia imajiner sajak
 "Tuhan, Kita Begitu Dekat". 

Dalam sajak itu terbangun adanya citra kerinduan manusia 
terhadap Sang Khalik atau Tuhan. 

Seperti halnya manusia pengembara 
yang telah lama meninggalkan kampung halamannya. 

Pada suatu saat manusia pengembara itu rindu terhadap kampung halamannya, 
asal-mulanya dahulu. 

Demikian juga manusia, 
hidup di dunia ini merupakan pengembaraan 
setelah terusir dari kampung halamannya (surga, firdaus), 
seperti yang tersirat pada kisah Adam dan Hawa yang terusir dari surga 
(Hadi, 1999:193). 

Ia rindu pada surga yang menjanjikan suasana bahagia, tenang, damai, 
dan diliputi penuh kasih sayang. 

Kerinduan itu oleh Abdul Hadi W.M. diwujudkan dengan beberapa metafora 
yang menunjukkan kedekatan hubungan antara api dengan panas, kain dengan kapas, angin dengan arah, gelap dengan lampu, dan nyala dengan padam.

 "Nyala lampu" berfungsi sebagai simbol "pencerahan" wilayah "gelap". 

Secara signifikan "nyala lampu" merupakan personifikasi 
bernyalanya rasa keimanan manusia kepada Tuhan. 
Hubungan kedekatan antara manusia (aku) dengan Tuhan 
dapat terjalin erat yang didasarkan 
pada dimensi keimanan manusia kepada Tuhan. 
Hanya rasa keimananlah 
yang mampu mendekatkan hubungan 
antara manusia dengan Tuhan.

Bangunan imajiner sajak "Tuhan, Kita Begitu Dekat" karya Abdul Hadi W.M. 
itu tentu belumlah sepenuhnya utuh 
sebagai satuan makna yang menjadi pusatnya. 

Hal ini disebabkan belum ditemukannya model dan matriksnya. 
Model merupakan aktualisasi pertama dari matriks.
 Aktualisasi pertama dari matriks ini berupa kata atau kalimat tertentu 
yang khas dan puitis. 

Kekhasan dan kepuitisan model itu 
mampu membedakan kata atau kalimat-kalimat lain dalam puisi tersebut. 

Eksistensi kata itu dikatakan puitis bila tanda itu bersifat hipogramatik 
dan karenanya monumental. 
Artinya, kata atau kalimat itu mengandung pancaran makna kata 
yang bersifat membias ke mana-mana.

Ada dua tanda yang tampaknya monumental dalam sajak "Tuhan, kita begitu dekat",
 yaitu 
(1) judul sajak itu sendiri, "Tuhan, Kita Begitu Dekat", dan 
(2) kalimat terakhir dalam sajak itu,
 "Dalam gelap kini aku nyala pada lampu padammu". 

Kedua kalimat itu agak sulit dibedakan kekuatan puitisnya. 
Kedua-duanya bersandar pada dua wacana yang sama-sama kuatnya 
seperti dua sisi mata uang. 
Yang pertama bertolak dari wacana religius Islami ketauhidan, 
sufisme dan keagamaan ihwal pewartaan hubungan kedekatan 
antara manusia dengan Tuhan. 

Oleh karena itu, kalimat tersebut digunakan sebagai judul sajak 
yang memiliki nilai puitis yang bersifat hipogramatik dan monumental. 
"Tuhan, Kita Begitu Dekat" adalah aktualisasi pertama dari matriks. 

Perulangan sebanyak tiga kali pada bait pertama, kedua, dan ketiga,
 secara tegas dan jelas menunjukkan betapa penting dan puitisnya kalimat tersebut.

Selain hal di atas, model pertama kalimat puitis "Tuhan, Kita Begitu Dekat" 
menunjukkan hubungan kedekatan yang terasa intim antara manusia dengan Tuhan. 
Dari kalimat tersebut kemudian melahirkan kalimat-kalimat puitis yang lain, 
seperti "Sebagai api dengan panas/ Aku panas dalam apimu", 
"Seperti kain dengan kapas/ Aku kapas dalam kainmu", 
"Seperti angin dan arahnya/ Kita begitu dekat". 

Kalimat "Tuhan, Kita Begitu Dekat" menjadi muara atau tumpuan 
dari kalimat-kalimat puitis yang lainnya.
 Kalimat "Tuhan, Kita Begitu Dekat" juga mampu menggaungkan kembali 
wacana-wacana puitis yang telah terbangun sebelumnya. 
Untuk membuktikan hal ini maka akan ditelusuri pada kajian hipogram aktual.

Model kedua berangkat dari wacana religius modern 
yang mengabarkan keimanan manusia yang menyala dengan terangnya 
setelah mendapatkan pencerahan atas petunjuk Tuhan melalui para nabi dan rasul. 

"Dalam gelap kini aku nyala pada lampu padammu" 
menyiratkan urutan perjalanan spritual manusia dari gelap menuju kepada terang. 
Gelap dan terang ini mengingatkan kita pada sajak Chairil Anwar 
"Lagu Siul I & II" yang sering dikutip sebagai sajak yang bernuansakan sufistik 
(Hadi, 1999:143--148). 
Mari kita perhatikan sajak Chairil Anwar yang telah menjadi obsesi Abdul Hadi berikut.



LAGU SIUL



I

Laron pada mati
Terbakar pada sumbu lampu
Aku juga menemu
Ajal dicerlang caya matamu
Heran! Ini badan yang selama berjaga
Habis hangus di apimu
'Ku kayak tidak tahu saja.


II

Aku kira
Beginilah nanti jadinya:
Kau kawin, beranak dan bahagia
Sedang aku mengembara serupa Ahasveros.


Dikutuk-sumpahi Eros
Aku merangkaki dinding buta
Tak satu juga pintu terbuka.


Jadi baik kita padami
Unggunan api ini
Karena Kau tidak akan apa-apa
Aku terpanggang tinggal rangka.



28 November 1945



Abdul Hadi W.M. benar-benar terobsesi secara kreatif 
oleh sajak Cahiril Anwar "Lagu Siul" sejak duduk di bangku SMP (Hadi, 1999:143),
 yakni jauh hari sebelum diciptakannya sajak "Tuhan, Kita Begitu Dekat" tersebut. 

Dari hasil pembacaan sajak Chairil Anwar itulah sehingga muncul kalimat: 
"Dalam gelap kini aku nyala pada lampu padammu". 
Unsur-unsur yang terlihat jelas dari sajak Chairil dalam sajak Abdul Hadi itu adalah: 
(1) dari api tetap menjadi api, 
(2) dari sumbu lampu menjadi lampu, 
(3) dari padami yang diterjemahkan menjadi padammu, 
(4) dari unggunan api yang oleh Abdul Hadi diterjemahkan menjadi nyala, dan 
(5) dari laron pada mati terbakar, ajal cerlang, habis hangus,
 dan terpanggang tinggal rangka diterjemahkan menjadi dalam gelap. 

Meskipun tokoh Ahasveros dan Eros itu simbol religius agama Yahudi, 
bersumber pada Bibel, Kitab Ester, 
Abdul Hadi tidak mempersoalkan hal itu. 
Ia hanya mengangkat hakikat gelap dan terang serta nyala lampu 
pada sajak tersebut ke dalam pemahaman religius sajaknya. 
Dengan demitefikasinya itu Abdul Hadi mampu membuat 
sajak "Tuhan, kita begitu dekat" tersebut utuh terpahami sebagai dunia otonom, 
teks yang berdiri sendiri tanpa dikaitkan dengan tokoh mitologi agama Yahudi.

Matriks yang menjadi "roh" dari puisi sajak "Tuhan, Kita Begitu Dekat" adalah 
pencerahan keimanan manusia kepada Tuhan. 

Semangat pencerahan keimanan manusia kepada Tuhan itu 
terbangun dari ungkapan kalimat
 "Sebagai api dengan panas/ Aku panas dalam apimu" 
yang ekuivalensi maknanya dengan kalimat
 "Dalam gelap/ Kini aku nyala/ Pada lampu padammu". 

Api, panas, lampu, dan nyala merupakan simbol penerangan 
dan sekaligus pembebasan jiwa yang terbelenggu oleh kegelapan. 
Hubungan kedekatan antara manusia dengan Tuhan 
yang dimetaforakan dengan api, panas, lampu, dan nyala adalah 
semangat pencerahan keimanan sekaligus pembebasan jiwa 
yang terbelenggu oleh kegelapan dunia yang fana. 
Hanya dengan pencerahan keimanan 
dan pembebasan jiwa yang terbelenggu kegelapan itulah 
yang mampu mendekatkan hubungan antara manusia dengan Tuhan.

Hipogram aktual yang mampu menggaungkan wacana-wacana sebelumnya adalah pewartaan tentang hubungan kedekatan antara manusia dengan Tuhan. 
Hubungan kedekatan antara manusia dengan Tuhan, "Tuhan, kita begitu dekat", 
pada masa dahulu telah diwartakan oleh para penyair sufi, seperti 
Al Hallaj, 
Ibn Arabi, 
Faridudin Attar, 
Jalal Ad-din Rumi, 
M. Iqbal, 
Hamzah Fansuri, 
Syamsuddin Al-Sumatrani, dan 
para suluk atau mistikus dari Jawa seperti 
Sunan Bonang, 
Syeh Sitti Jenar, 
Mangukunegoro IV, dan 
Ronggowarsito. 

Mereka semua mewartakan kedekatan hubungan manusia dengan Tuhan 
dalam bingkai paham bertunggalnya hamba dan Tuhan.

Sejumlah pewartaan hubungan kedekatan antara manusia dengan Tuhan 
dalam Al Quran terungkap dalam Surat 28: 88, 
"Kullu syai-in haalikun illaa wajhahuu", artinya: 
Segala-galanya hilang kecuali wajah Allah yang hidup kekal. 

Juga ada pula hadis nabi yang berbunyi:
 "Man'arafa nafsuhu faqad'arafa rabbahu", 
artinya: Barang siapa mengenal dirinya, dialah yang mengenal Tuhannya. 

Selain itu, juga terdapat sebuah ayat dalam Al Quran yang menyatakan secara tegas hubungan kedekatan antara manusia dan Tuhan, yaitu Surat 50/Qaaf : 16, 
yang berbunyi: "Nahnu aqrabu ilaihi min hablil wariid", artinya:
 Kami lebih dekat dengan manusia 
dari pada pembuluh darah yang ada di urat lehermu.

Kedekatan hubungan antara manusia dan Tuhan juga ditulis oleh Dr. S. Radhakrishnan (terjemahan Iwan Nurdaya Djafar) sebagai berikut.
 "Kehadiran dari yang bersifat Tuhan telah dipahamkan 
dalam kata-kata yang berbeda.

 Kita mengatakan: 
Itu seni para nabi. 
Budha berkata bahwa setiap orang memiliki esensi pencahayaan. 
Jesus berkata bahwa kerajaan Tuhan ada dalam dirimu.
 Nabi Muhammad bersabda bahwa Tuhan lebih dekat untukmu 
dari pada urat nadi di lehermu. 

Terhadap semuanya ini orang menyetujui 
kehadiran satu elemen ketuhanan 
dalam diri manusia."

Ungkapan khas para sufi dan para suluk dari Jawa adalah 
"Kalbu mukmin baitullah" 
artinya: 
di dalam hati orang yang beriman terdapat singgasana Tuhan. 

Hanya di dalam kalbu atau hati orang-orang yang beriman itulah singgasana Tuhan. 
Sebab hanya orang-orang yang berimanlah yang dapat menemukan Tuhan 
di dalam hati sanubarinya. 

Dalam konsep mistikus Jawa tersebut, 
Tuhan diartikan sebagai Dzat yang inmateriil, 
tidak berunsur, tidak dapat diraba, tidak dapat dilihat, dan 
hanya dapat dirasakan oleh kalbu. 

Cedhak tan sesenggolan adoh tan antara 
(dekat tidak bersentuhan, jauh tidak ada batasnya). 

Hanya mata hati yang suci yang mampu melihat kehadiran Dzat Tuhan, 
yang dalam bahasa sufi disebut al-insan al-kamil. 

Para sufi itu juga sering menggambarkan "Tuhan, kita begitu dekat" 
dengan metafora 
"Seperti bunga dengan harumnya, madu dengan lebahnya, dan sungai dengan alirannya" atau kadang pula dengan simbol laut seperti dalam syair
 "Laut Mahatinggi" Hamzah Fansuri (Hadi, 1995: 136--144). 
Salah satu bait dari syair karya Hamzah Fansuri tersebut berbunyi sebagai berikut.


Wujudmu itu jadikan mata
Matamu itu jadikan nyawa
Nyawamu itu lenyapkan sana
Pada laut yang maha bercahaya


(Fansuri dalam Hadi, 1995: 137)

5. Simpulan

Pembacaan sajak "Tuhan Kita Begitu Dekat" karya Abdul Hadi W.M. 
dengan pendekatan semiotika yang dikembangkan Riffaterre 
membuahkan sebuah pemahaman makna secara total.

 Pada tahap pembacaan semiotika pertama (heurestik atau pada level kebahasaan) membuahkan sebuah heterogenitas yang ungramatikal, 
terkoyak-koyak dan tidak terpadu. 
Seolah-olah tidak ada kesinambungan 
antara baris demi baris atau bait demi bait 
dalam sajak tersebut. 
Akan tetapi, 
setelah diadakan pembacaan yang lebih jauh pada pembacaan semiotika tingkat kedua (hermeneutik) diperoleh sebuah makna yang padu 
tentang pewartaan hubungan kedekatan antara manusia dengan Tuhan 
yang dipandang dari dimensi estetika kesufian.

Kalimat "Tuhan, kita begitu dekat" 
dalam sajak tersebut menjadi model pertama matriks 
yang mampu menggaungkan wacana-wacana yang ada sebelumnya. 

Dengan matriks pencerahan keimanan manusia kepada Tuhan 
mampu merekatkan hubungan manusia dengan Tuhan, 
baik secara imanen maupun secara transendental, 
dalam wacana estetika religius kesufian.

Sajak "Tuhan, Kita Begitu Dekat" karya Abdul Hadi W.M. tersebut menunjukkan 
betapa kuat pengaruh dari puisi-puisi sufi, baik citraannya, 
pemakaian lambang, maupun metaforanya. 

Dalam sajak Abdul Hadi itu memberi gambaran 
upaya manusia untuk bertunggal dengan Tuhan,
yakni suatu jalan kerohanian menuju kembali kepada Tuhan 
yang berangkat dari ajaran tauhid Islam. 

Karya semacam ini mencerminkan 
perenungan yang dalam dan keluasan berpikir 
serta wawasan yang jauh tentang semesta raya seisinya. 

Selain itu, 
tampak juga adanya upaya penyair mencari kebenaran 
yang memadukan antara zikir dan pikir secara sunggguh-sungguh dan maksimal. 
Pesan pembebasan dan pencerahan jiwa yang terbelenggu kegelapan 
menjadikan sajak itu semacam profetik (kenabian) dan apokaliptik (kewahyuan). 

Kegembiraan spritual dan kearifan dalam menyikapi kehidupan 
yang tercermin sajak itu menjadikan hidup senantiasa optimis, 
tanpa mengenal putus asa karena senantiasa bertakwa dan beriman.



[]
Diposkan oleh DIMAS ARIKA MIHARDJA di 01.44