Tanpa pikiran,
bentuk-bentuk tak dapat bergerak dan mati.
Sehingga,
barangsiapa yang hanya melihat pada bentuk,
berarti dia juga mati;
dia tak mampu menangkap makna.
Dia adalah seorang anak kecil dan tidak matang,
meski dalam bentuk
dia adalah seorang syekh yang berumur seratus tahun. (69)
Keagungan orang suci tidak terletak pada bentuk luarnya.
Ketinggian dan keagungan mereka miliki tidak memiliki sifat.
Betapapun, satu dirham tetap saja di atas satu pul,
tetapi apa artinya berada di atas satu pul?
Ketinggian tidak berada pada bentuk luar,
karena apabila engkau meletakkan satu dirham pada langit-langit
dan selempeng emas di bawah tangga, l
empeng emas pasti tetap berada “di atas” satu dirham.
Seperti halnya batu rubi dan permata itu
berada di atas emas nilainya,
tidak peduli
meskipun mereka secara wadag berada di atas atau di bawah.
Sama halnya dengan,
sekam berada di atas gabah yang akan digiling,
sementara tepung jatuh ke bawah.
Apabila tepung tetap berada di atas,
bagaimana mungkin akan menjadi tepung?
Keunggulan tepung bukan pada wadagnya.
Di dalam dunia makna sejati,
mereka yang memiliki hakikat
akan selalu di atas dalam keadaan apapun. (71)
Tidak ada perjuangan yang lebih besar daripada duduk dengan sahabat saleh, yang pandangannya bisa melelehkan jiwa materialisme. (74)
Dengan kiasan Tuhan menyerupakan cahaya-Nya dengan lampu,
dan dengan kiasan juga
Dia menyerupakan keberadaan orang suci dengan cermin. (75)
Kiasan itu tidak sama dengan persamaan.
Seorang gnostis menyebut kesenangan,
kesenangan dan perluasan sebagai musim semi,
dan penyempitan sebagai musim gugur.
Benarkah kesenangan adalah musim semi
dan kesusahan adalah musim gugur?
Ini hanyalah sebuah kiasan,
akal tak perlu mempermasalahkan jalan keterwakilan maknanya. (76)
Ketika Sayyid Burhanuddin sedang mengajar,
ada seorang bodoh berkata,
“Kita tidak memerlukan kata-kata dan kiasan-kiasan.”
Kemudian dia menjawab
“ Cobalah kemari tanpa kiasan-kiasan!
Lalu kau akan mendengarkan kata-kata tanpa kiasan.”
Tidakkah engkau tahu,
dirimu sendiri sebenarnya adalah sebuah kiasan.
Engkau bukanlah yang kelihatan ini.
Jasadmu sekedar baying-bayang.
Ketika ada orang mati, maka orang berkata,
“Si fulan telah pergi.”
Jika dia sekedar jasad, ke manakah perginya?
Karena itulah,
sesungguhnya
jasadmu ini adalah kiasan bagi batinmu,
sehingga seseorang dapat menghakimi batinmu
melalui jasadmu. (77)
Isa bersabda,
“Aku sangat takjub,
betapa satu makhluk hidup dapat memakan yang lainnya.”
Para fuqaha mengartikan ucapan ini,
bahwa umat manusia pada masa Isa
dilarang memakan daging binatang
yang keduanya adalah makhluk hidup.
Pemaknaan seperti itu jelas salah.
Sebab daging yang dimakan manusia
tentu bukan daging yang hidup.
Daging itu jelas sudah tidak bernyawa.
Karena ketika binatang terbunuh dan diambil dagingnya,
ruh kehidupannya telah terpisah.
Barangkali yang dia maksudkan adalah
bagaimana seorang guru dapat membinasakan hidup para pengikutnya.
Membinasakan di sini diujudkan
dengan menyesatkan ajaran tanpa suatu sebab.
Dan Isa terpesona oleh hal istimewa seperti ini. (78)
Seseorang berkata,
“Setiap orang suci dan sufi besar mengatakan
tidak ada orang lain yang menikmati kedekatan dan kebaikan
yang dinikmatinya dengan Tuhan.”
Siapa yang mengatakan perkara ini?
Apakah orang suci yang mengatakannya,
atau orang lain selain orang suci?
Apabila seorang suci yang mengatakannya,
maka menjadi aneh,
karena dia mengetahui setiap orang suci memiliki iman yang sama
dengan dirinya sendiri,
dia tidak sendirian menikmati kebaikan serupa itu.
Apabila orang lain selai orang suci yang mengatakan itu,
maka orang itu benar - benar telah menganggap dirinya
sebagai teman dan orang pilihan Tuhan,
sebab hal itu telah menjadi misteri Tuhan.
Rahasia seluruh orang suci telah dijaga oleh Tuhan,
kenapa orang itu tahu? (84)
Berbicara tentang karomah orang suci,
tidak ada yang aneh sesungguhnya.
Mereka dapat pergi dari sini Ka’bah
dalam satu hari atau dalam sekejab,
itu tidak aneh.
Angin padang pasir mampu pergi ke manapun yang ia inginkan.
Karomah adalah
yang membawamu dari keadaan rendah pada yang terpuji.
Ini yang memindahkan engkau dari sana ke sini,
dari kebodohan ke kecerdasan,
dari kematian ke kehidupan. (88)
“Orang beriman melihat dengan pengetahuan dari cahaya Tuhan.”
Ketika seseorang melihat dengan cahaya Tuhan,
orang mampu melihat segalanya,
permulaan dan akhir,
yang lahir dan yang batin.
Bagaimana mungkin
ada sesuatu yang mampu menutup cahaya Tuhan.
Maka sesungguhnya pewahyuan tetap ada,
meskipun tidak disebut wahyu. (89)
Seorang pencuri ulung yang telah tobat kemudian menjadi polisi.
Maka seluruh trik pencurian yang telah dipraktekkannya
sekarang menjadi kekuatan atas nama kebaikan dan keadilan.
Tentulah dia lebih unggul daripada polisi yang pada awalnya bukan pencuri.
Sebab polisi seperti dia mengetahui cara bagaimana mencuri.
Semua kebiasaan mencuri tidak asing lagi baginya.
Orang seperti itu,
bila menjadi syekh, dia akan menjadi syekh yang sempurna,
pembimbing dunia dan menjadi orang yang terbimbing dengan benar
pada zamannya. (91)
Tidak ada komentar:
Posting Komentar