MAQOM YAQIN

MAQOM YAQIN

مقامات اليقين
وإذ قد تبين هذا فاعلم أن مقامات اليقين تسعة وهي:
التوبة، والزهد، والصبر، والشكر، والخوف، والرضا، والرجاء، والتوكل، والمحبة.
ولا تصح كل واحدة، من هذه المقامات إلا بإسقاط التدبير مع الله، والاختيار، وذلك: أن التائب كما يجب عليه أن يتوب من ذنبه، كذا يجب عليه أن يتوب عن التدبير مع ربه.
لأن التدبير والاختيار من كبائر القلوب والأسرار والتوبة هي الرجوع إلى الله تعالى: (من كل ما لا يرضاه لك) لأنه شرك بالربوبية، وكفر لنعمة العقل، ولا يرضى لعباده الكفر. وكيف تصح توبة عبد مهموم بتدبير دنياه. غافل من حسن رعاياه؟
Setelah kita memahami permasalahan diatas, kini kita akan membahas maqom-maqom keyakinan, yang semuanya ada Sembilan yaitu : Taubat, Zuhud, Shobar, Syukur, Khouf/takut, Ridho, Roja’/ harap, Tawakal, dan Cinta.  Semua maqom itu akan tercapai dan sempurna jika disertai dengan sikap pasrah sepenuhnya kepada pengaturan dan pilihan Alloh swt.
Taubat
Sebagaimana diwajibkan bertaubat dari dosa, seseorang juga diharuskan bertaubat dari keterlibatan dalam pengaturan bersama Tuhan. Pasalnya ikut mengatur dan memilih itu termasuk dosa besar yang dilakukan oleh hati dan jiwa. Adapun cara taubatnya, kembali kepada Alloh swt. dari segala perbuatan yang tidak diridhoi-Nya. Karena Tadbir dan memilih sendiri itu merupakan bentuk syirik atas Rububiyyah-Nya, dan kufur terhadap nikmat akal. Alloh tidak meridhoi hamba-Nya yang berbuat kufur. Bagaimana bisa taubat seseorang dianggap benar, sementara ia merisaukan pengaturan dunianya dan mengabaikan pemeliharaan Tuhan?.
وكذلك لا يصح الزهد: إلا بالخروج عن التدبير، لأن مما أنت مخاطب بالخروج عنه، والزهد فيه: تدبيرك.
إذ الزهد زهدان: زهد ظاهر جلي، وزهد باطن خفي.
فالظاهر الجلي: الزهد في فضول الحلال، من المأكولات والملبوسات وغير ذلك.
والزهد الخفي: الزهد في الرياسة، وحب الظهور، ومنه الزهد في التدبير مع الله.
Zuhud
Sama halnya dengan Taubat, zuhud pun hanya akan benar/sah, bila keluar dari sikap mengatur (Tadbir). Pengaturanmu termasuk dalam sikap yang harus dijauhi dan kau harus zuhud dari sikap seperti itu (tadbir).  Ketahuilah, Zuhud itu ada dua macam, yaitu Zuhud lahir yang jelas, dan Zuhud batin yang samar.  Zuhud lahir yaitu zuhud terhadap barang halal yang berlebihan, baik berupa makanan, pakaian, dan sebagainya. Sementara zuhud batin yaitu zuhud terhadap kepemimpinan(riyasah), senang dilihat orang/keterkenalan. Zuhud terhadap sikap mengatur  bersama Alloh termasuk zuhud batin.
وكذلك لا يصح صبر ولا شكر، إلا بإسقاط التدبير، وذلك: لأن الصابر من صبر عما لا يحبه الله، ومما لا يحبه الله تعالى التدبير معه والاختيار لأن الصبر على أقسام:
صبر عن المحرمات.
وصبر عن الواجبات.
وصبر عن التدبيرات والاختيارات.
وان شئت قلت: صبر عن الحظوظ البشرية، وصبر على لوازم العبودية، ومن لوازم العبودية، إسقاط التدبير مع الله تعالى.
Shobar
Sabar dan syukur hanya bisa dicapai(sah) dengan meninggalkan sikap ikut mengatur (Tadbir). Pasalnya, orang yang sabar akan berusaha menjauhkan diri dari segala sesuatu yang tidak disukai Alloh, termasuk didalamnya yaitu sikap ikut mengatur dan memilih bersama-Nya.       
Sabar terdiri dari beberapa macam: Sabar terhadap yang haram/ dilarang. Sabar terhadap yang wajib. Sabar terhadap pengaturan dan pilihan-Nya. Atau bisa dikatakan, sabar dari semua keinginannya sebagai manusia, dan sabar terhadap berbagai konsekuensi sebagai hamba-yang diantaranya, tidak boleh ikut mengatur bersama Alloh (isqotut-tadbir).
وكذلك لا يصح الشكر إلا لعبد ترك التدبير مع الله، لأن الشكر - فيما قال الجنيد رحمه الله تعالى:
"الشكر أن لا تعصي الله بنعمه."
ولولا العقل الذي ميزك الله به على أشكاله، وجعله سببا لكمالك لم تكن من المدبرين معه، إذ الجمادات والحيوانات لا تدبير لها مع الله، لفقدان العقل الذي من شأنه النظر إلى العواقب والاهتمام بها.
Syukur
Syukur hamba akan dianggap benar/sah jika ia tidak ikut mengatur bersama Alloh.  Al-Junaid ra. Berkata: Syukur adalah “kau tidak bermaksiat kepada Alloh lewat nikmat-nikmat-Nya”. Kalau bukan karena akal, yang dianugerahkan Alloh sebagai pembeda manusia (dengan makhluk lainnya), dan sebbagai sebab kesempurnaannya, tentu kau tidak akan ikut campur mengatur bersama-Nya.  Sebab benda-benda dan hewan tidak ikut mengatur bersama Alloh, karena mereka tidak punya akal untuk melihat dan memperhatikan seluruh kejadian.
ويناقض أيضا مقام الخوف والرجاء: إذ الخوف إذا توجهت سطواته إلى القلوب منعها أن تستروح إلى وجود التدبير، والرجاء أيضا كذلك: إذ الراجي قد امتلأ قلبه فرحا بالله، ووقته مشغول بمعاملة الله تعالى، فأي وقت يسعه التدبير مع الله تعالى؟
Khouf (Takut) dan Roja’ (Harap)
Ikut campur dalam pengaturan bersama Alloh juga bertentangan dengan maqom takut dan harap(khouf dan roja’). Sebab apabila rasa takut telah merasuk dalam hati seseorang, ia tidakakan berani ikut mengatur. Begitu juga harapan; hati orang yang berharap akan diliputi suka cita kepada Alloh, dan ia akan selalu disibukkan oleh hubungannya dengan Alloh (sehingga tidak ada waktu yang cukup untuk ikut mengatur).
ويناقض أيضا مقام التوكل: وذلك أن المتوكل على الله من ألقى قياده إليه، واعتمد في كل أموره عليه، فمن لازم ذلك: عدم التدبير والاستسلام لجريان المقادير.
وتعلق إسقاط التدبير بمقام التوكل والرضا، أبين من تعلقه بسائر المقامات.
Tawakkal
Sikap ikut campur juga bertentangan dengan tawakal. Sebab, tawakal berarti menyerahkan kendali kepada Alloh dan bersandar dalam segala urusan kepada-Nya. Akibatnya, ia tidak akanikut campur dan bersikap pasrah menerima segala ketentuan-Nya. Keterkaitan antara keengganan untuk ikut campur dengan tawakal dan ridho lebih jelas daripada dengan berbagai tingkatan lainnya.
ويناقض أيضا مقام المحبة: إذ المحب مستغرق في حب محبوبه، وترك الإرادة معه هي عين مطلوبه، وليس يتسع وقت المحب للتدبير مع الله أنه قد (شغله عن ذلك حبه لله) ولذلك قال بعضهم: (من ذاق شيئا من خالص محبة الله، ألهاه ذلك عما سواه).
Cinta
Maqom Cinta itupun bertentangan dengan sikap ikut mengatur (Tadbir). Sebab, seorang pecinta akan tenggelam dalam cintanya dan menyerahkan segala pilihan kepada kekasihnya. Pilihan seng kekasih adalah pilihannya. Seorang pecinta tak punya waktu untuk ikut mengatur bersama-Nya. Pasalnya, ia telah disibukkan oleh rasa cintanya kepada alloh. Karena itu, seorang berkata “ Siapa yang tulus mencintai Alloh, ia akan melalaikan segala sesuatu selain Dia”.
ويناقض
أيضا مقام الرضا: وهو بين لا إشكال فيه، وذلك: أن الراضي قد اكتفى بسابق تدبير الله فيه، فكيف يكون مدبرا معه وهو قد رضي بتدبيره؟ ألم تعلم أن نور الرضا يغسل من القلوب غثاء التدبير.
فالراضي عن الله، بسطه نور الرضا لأحكامه، فليس له تدبير مع الله وكفى بالعبد حسن اختيار سيده له. فافهم.
Ridho
Maqom ridho pun menolak sikap ikut campur. Pasalnya, orang yang ridho telah merasa cukup dengan pengaturan Alloh untuknya. Bagaimana mungkin ia akan ikut mengatur bersama-Nya, sementara ia telah meridhoi pengaturan-Nya?. Tidakkah kau tahu bahwa cahaya ridho dapat menghapus hasrat hati untuk ikut mengatur. Cahaya ridho akam membuat orang yang meridhoi Alloh menerima segala ketentuan-Nya. Ia tidak akan ikut mengatur bersama-Nya, ia merasa cukup dengan pengaturan-Nya yang baik. PAHAMILAH…!


من أسباب إسقاط التدبير

فصل: اعلم إن الذي يحملك على إسقاط التدبير مع الله والاختيار أمور.
الأول: علمك بسابق تدبير الله فيك: وذلك أن تعلم إن الله كان لك قبل أن تكون لنفسك، فكما كان لك مدبرا قبل أن تكون ولا شيء من تدبيرك معه، كذلك هو سبحانه وتعالى مدبر لك بعد وجودك.
فكن له كما كنت له، يكن لك كما كان لك. ولذلك قال الحسين الحلاج: (كن لي كما كنت لي، في حين لم أكن). فسأل من الله أن يكون له بالتدبير بعد وجوده: كما كان له بالتدبير قبل وجوده، لأنه قبل وجود العبد كان العبد مدبرا بعلم الله، وليس هناك للعبد وجود فتقع الدعوى منه لتدبير نفسه، فيقع الخذلان لأجل ذلك. فإن قلت: فإنه في حين لم يكن عدم، فكيف يتعلق التدبير؟  فاعلم أن للأشياء وجودا في علم الله، وان لم يكن لها وجود في أعيانها، فالحق سبحانه وتعالى يتولى تدبيرها من حيث أنها موجودة في علمه، وفي هذه المسألة غور عظيم ليس هذا الموضوع محلا لبسطه.

Ketahuilah, ada beberapa sebab mengapa kau tidak boleh ikut mengatur, dan memilih bersama Alloh.
Sebab pertama : 

pengetahuanmu tentang pengaturan Alloh yang telah berlaku atas dirimu. Maksudnya, ketahuilah bahwa Alloh telah berbuat untukmu sebelum kau berbuat untuk dirimu. Sebelum kau ada dan sebelum kau ikut mengatur, Dia telah mengatur untukmu. Dan kini setelah kau ada, Dia juga yang mengatur. Bersikaplah kepada-Nya seperti sikapmu sebelumnya, tentu Dia akan memperhatikanmu seperti sebelumnya.
Karena itu Syeih Husain al-Hallaj berkata : “ berbuatlah kepadaku sebagaimana dulu kau berbuat kepadaku sebelum aku ada”. Ia (alhallaj) meminta kepada Alloh untuk mengatur urusannya setelah ia ada sebagaimana dulu Dia mengatur sebelum ia ada. Sebelum keberadaannya, hambatelah diatur oleh ilmu Alloh. Namun setelah ada, ia ingin mengatur dirinya sehingga akhirnya ia terlantar.
Mungkin kau bertanya, sebelum aku ada, bagaimana Dia mengatur?..
Ketahuilah, segala sesuatu telah memiliki wujud dalam ilmu Alloh, walaupun belum ada wujud fisikal. Wujudnya dalam ilmu Alloh swt. Itulah yang diatur oleh-Nya. Ada persoalan besar mengenai masalah ini yang tidak layak untuk dijelaskan disini.

بيان وإعلام

اعلم أن الحق سبحانه وتعالى تولاك بتدبيره على جميع أطوارك وقام لك في كل ذلك بوجود إبرازك، فقام لك بحسن التدبير يوم المقادير، يوم: {ألست بربكم؟ قالوا بلى}.
ومن حسن تدبيره لك حينئذ، أن عرفك به فعرفته، وتجلى لك فشهدته، واستنطقك وألهمك الإقرار بربوبيته فوحدته، ثم انه جعلك نطفة مستودعة في الأصلاب، وتولاك بتدبيره هنا لك، حافظا لك، وحافظا لما أنت فيه. مواصلا لك المدد بواسطة من أنت فيه من الآباء إلى أبيك آدم، ثم قذفك في رحم الأم، فتولاك بحسن التدبير حينئذ وجعل الرحم قابلة أرضا يكون فيها نباتك ومستودعا يعطى فيها حياتك، يم جمع بين النطفتين، وألف بينهما فكنت عنهما، لما بنيت عليه الحكمة الإلهية من أن الوجود كله مبني على سر الازدواج، ثم جعلك بعد النطفة علقة مهيأة لما يريد سبحانه وتعالى، إن ينقلها إليه، ثم بعد العلقة مضغة، ثم فتق سبحانه وتعالى في المضغة صورتك، وأقام بنيتك، ثم نفخ فيك الروح بعد ذلك، ثم غذاك بدم الحيض في رحم الأم حتى قويت أعضاؤك، واشتدت أركانك ليهيئك إلى البروز إلى ما قسم لك أو عليك، وليبرزك إلى دار يتعرف فيها بفضله وعدله إليك.
ثم لما أنزلك إلى الأرض علم سبحانه وتعالى أنك لا تستطيع تناول خشونات المطاعم، وليس لك أسنان ولا أرحاء تستعين بها على ما أنت طاعم، فأجرى الثديين بغذاء لطيف، ووكل بهما مستحث الرحمة في قلب الأم كلما وقف اللبن عن البروز استحثته الرحمة التي جعلها لك في الأم مستحثا لا يفتر، ومستنهضا لا يقصر، ثم انه شغل الأب والأم بتحصيل مصالحك، والرأفة عليك والنظر بعين المودة منهما إليك، وما هي إلا رأفة ساقها إليك، والى العباد في مظاهر الآباء والأمهات، تعريفا بالوداد، وفي حقيقة الأمر ما كفاك إلا ربوبيته، وما حضنك إلا ألهيته.
ثم ألزم الأب القيام بك إلى حين البلوغ، وأوجب عليك ذلك رأفة منه بك، ثم رفع قلم التكليف عنك إلى أوان تكمل الأفهام، وذلك عند الاحتلام، ثم إلى إن صرت كهلا لم يقطع عنك نوالا ولا فضلا، ثم إذا انتهت إلى الشيخوخة، ثم إذا قدمت عليه، ثم إذا حشرت إليه، ثم إذا اقامك بين يديه ثم إذا أسلمك من عقابه، ثم إذا أدخله دار ثوابه، ثم إذا كشف عنك وجود حجابه وأجلسك مجلس أوليائه وأحبابه، قال سبحانه وتعالى: {إن المتقين في جنات ونهر، في مقعد صدق عند مليك مقتدر}.
فلأي إحسانه تشكر، وأي آلائه وأياديه تذكر؟ واسمع قوله تعالى: {وما بكم من نعمة فمن الله}. تعلم أنك لم تخرج، ولن تخرج عن إحسانه (ولن يعدوك وجود فضله وامتنانه}. وان أردت البيان في نقليات أطوارك فاسمع ما قاله سبحانه:
{ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين، ثم جعلناه نطفة في قرار مكين، ثم خلقنا النطفة علقة، فخلقنا العلقة مضغة، فخلقنا المضغة عظاما، فكسونا العظام لحما، ثم أنشأناه خلقا آخر، فتباك الله أحسن الخالقين، ثم إنكم بعد لميتون، ثم إنكم يوم القيامة تبعثون}. تبدو لك بوارقها وتبسط عليك شوارقها، وفي ذلك ما يلزمك أيها العبد: الاستسلام إليه، والتوكل عليه، ويضطرك إلى إسقاط التدبير وعدم منازعة المقادير، والله الموفق.
Penjelasan penting
Ketahuilah, bahwa Alloh swt. mengurusmu lewat pengaturan-Nya dalam semua fase kehidupanmu. Dia mengaturmu ketika kau muncul didunia. Dia mengaturmu dengan pengaturan yang baik dihari penetapan seluruh taqdir, atau dialam azali yaitu ketika Dia bertanya “ Bukankah Aku Tuhanmu? (dan semua manusia menjawab) Ya, benar”. Diantara bentuk pengaturan-Nya ketika itu adalah Dia memperkenalkanmu kepada-Nya. Dia menampak diri sehingga kau menyaksikan-Nya. Dia membuatmu berbicara dan memberimu ilham untuk mengakui Rububiyyah-Nya.sehingga kau meng-Esakan-Nya. Selanjutnya Dia menjadikanmu sebagai nutfah yang tersimpan dalam sulbi ayah. Disana Dia mengurusmu lewat pengaturan-Nya. Dia menjagamu seraya terus mengaruniaimu melalui ayahmu-dan moyangmu hingga Nabi Adam as. Lalu Dia memindahkanmu kerahim ibu. Dia mengurusmu lewat pengaturan-Nya, lalu, Dia menjadikan rahim ibu sebagai tanah dimana tanaman dirimu bisa berkembang dan diberi kehidupan. Lalu Alloh  memgumpulkan kedua nutfah (didalam rahim), dengan penuh kasih sayang. Semua ini berdasarkan kebijaksanaan Ilahi, bahwa sesungguhnya semua yang wujud itu terjadi atas rahasia ketuhanan. Lalu Alloh menjadikan setelah nutfah (sperma), menjadi ‘alaqoh (segumpal darah), lalu setelah itu menjadi Mudghoh(segumpal daging), setelah itu Alloh memberi bentuk /gambar pada mudghoh,  lalu Alloh meniaupkan ruh kepadamu. Alloh memberimu makan didalam rahim ibumu dengan darah haid, sehingga kuat anggota tubuhmu, dan Alloh menguatkan gerakanmu ----------------
Lalu Alloh mengharuskan ayah dan ibumu untuk memperhatikanmu hingga dewasa. Semua itu sebagai kasih sayang-Nya kepadamu. Dia tidak membebanimu dengan kewjiban sehingga akalmu sempurna, yaitu ketika kamu “bermimpi”(tanda baligh). Alloh tidak pernah berhenti mmemberimu nikmat dan karunia sampai usia tuamu. Limpahan kasih sayang-Nya tak pernah putus ketika kau memasuki masa senja. Disaat kau meninggal dunia, dibangkitkan kepada-Nya dan berada dihadapan-Nya. Ketika dia menyelamatkanmu dari siksa-Nya, ketika kau dimasukkan surge-Nya, ketika Dia mengangkat hijab-Nya darimu serta mengangkatmu kemaqom para wali dan kekasih-Nya. Alloh swat. Berfirman : “ Orang yang bertaqwa berada ditaman dan sungai-sungai. Di tempat yang disenangi disisi Tuhan yang maha Kuasa”.  Kebaikan yang mana yang kau syukuri, dan karunia yng mana yang kau ingat? Alloh ber firman: “ Nikmat apa saja yang ada padamu berasal dari Alloh”. Engkau tahu bahwa kebaikan-Nya selalu meliputi dirimu. Kau todak akan pernah terlepas dari karunia-Nya.
Jika kau ingin mengetahui penjelasan tentang perkembanganmu dari fase ke fase, perhatikanlah firman Alloh berikut ini ; “ Kami menciptakan manusia dari sari pati tanah, kemudian saripati tanah kami jadikan segumpal darah, kemudian segumpal darah Kami jadikan segumpal daging,  dan segumpal daging itu kami jadikan tulang-belulang, lalu tulang belulang itu   Kami bungkus dengan daging.  Setelah itu, kami jadian ia makhluk yang berbentuk lain. Maha Suci Alloh pencipta yang paling baik.  Selanjutnya, kalian akan benar-benar mati. Kemudian, pada hari kiamat nanti kalian akan dibangkitkan”.
Liputan cahaya dan sinar-Nya begitu jelas. Wahai hamba, satu-satunya yang harus kau lakukan adalah menyerah dan bersandar kepada-Nya. Alloh melarangmu ikut campur mengatur menemukan/memilih. Wallohul-muwafiq.
Sebab kedua
Pengaturan terhadap dirimu sendiri menunjukkan ketidak tahuanmu akan pengaturan-Nya yang baik kepadamu. Seorang mukmin mengetahui bahwa jika ia tidak ikut mengatur bersama Alloh, Alloh akan mengaturnya dengan baik, sebagaimana firman Alloh : “ Siapa yang bertawakkal kepada Alloh, Dia akan mencukupinya”.
Jadi, aturlah dirimu untuk tidak ikut mengatur dan mementingkan pengaturan dirimu sendiri. Tentang hal ini fahamilah firman Alloh swt.: “Masukilah rumah-rumah itu dari pintunya”. Dan pintu pengaturan Alloh atas dirimu adalah “ kau tidak ikut campur mengatur dirimu”
الثالث: علمك بأن القدر لا يجري على حسب تدبيرك، بل أكثر ما يكون ما لا تدبر، وأقل ما يكون ما أنت له مدبر والعاقل لا يبني بناء على غير قرار فمتى تتم مبانيك والأقدار تهدمها؟
وعن التمام قصدها شعرا: متى يبلغ البنيان يوما تمامه *** إذا كنت تبنيه وغيرك يهدم
وإذا كان التدبير منك والقدر يجري على خلاف ما تدبر، فما فائدة تدبيره لا تنصره الأقدار؟ وإنما ينبغي أن يكون التدبير لمن بيده أزمة المقادير، ولذلك قيل شعر:
ولما رأيت القضا جاريا *** بلا شك فيه ولا مرية
توكلت حقا على خالفي *** وألقيت نفسي مع الجرية

Sebab ketiga
Pengetahuanmu tentang takdir yang berlaku kerap kali tidak sesuai dengan pengaturanmu. Hanya sebagian kecil yang bertepatan dengan pengaturanmu. Orang berakal tidak akan membangun diatas landasan yang labil. Sebab, ketika bangunan dan rancanganmu telah selesai, ketentuan Tuhan akan menghancurkannya. Seperti lantunan syair : ketika kau selesai membangunnya***orang lain dating meruntuhkannya.
Apabila pengaturanmu tidak sbersesuaian dengan ketentuan Tuhan, apa manfaat pengaturannya? Seharusnya kau menyerahkan seluruh pengaturan kepada dzat yang menguasai segala ketentuan.  Tentang hal ini kusampaikan syair :
Ketika aku melihat ketentuan berlaku ***dengan pasti tanpa ragu sedikitpun
kusandarkan seluruh diriku pada penciptaku***Kucampakkan diriku bersama apa yang terjadi.

SEBAB KEEMPAT
Pengetahuanmu tentang sesungguhnya Alloh adalah pengatur seluruh kerajaan-Nya, baik yang diatas maupun dibawah, yang ghoib maupun yang tampak. Sebagaimana kau telah menyerahkan pengaturang arasy, singgasana, langit, dan bumi kepada-Nya. Serahkan pula pengaturan dirimu dialam ini kepada-Nya. Dibandingkan seluruh ala mini, adamu seperti tiadamu; bagaikan tujuh lapis langit dan bumi dibandingkan dengan singgasana Tuhan. Dan jika dibandingkan dengan arasy, singga sana-Nya beserta tujuh lapis langit dan bumi adalah seperti krikil kecil di hamparan padang pasir. Jadi bagaimana mungkin kau menggungkan posisimu ditengah hamparan kerajaan-Nya?.
Perhatian dan pengturanmu terhadap dirimu menunjukkan ketidak tahuanmu tentang Alloh. Keadaanmu sama seperti yang difirmankan Alloh swt. : “mereka tidak mengenal Alloh secara benar”.  Seandainya manusia mengenal Tuhannya, tentu ia malu untuk ikut mengatur bersama-Nya. Kau berhasrat ikut mengatur, itu karena kau terhijab dari Alloh swt. Sebab, ketika Dia tersingkap pada mata hati orang yang yakin, ia menyaksikan dirinya diatur, bukan mengatur, ditentukan bukan ikut menentukan, serta digerakkan bukan bergerak sendiri.
Sama halnya, para penghuni alam arwah pun menyaksikan kekuasaan Alloh, kehendak-Nya, keterkaitan antara kekuasaan-Nya dan apa yang dikuasai-Nya serta antara kehendak-Nya dan apa yang dikehendaki-Nya. Mereka juga melihat sia-sianya seluruh sebab dan usaha /upaya. Mereka bebas dari sikap mengaku dan mengatur karena mereka menyaksikan-Nya dan berhadapan dengan-Nya. Alloh swt. berfirman : “ Kami mewarisi bumi dan seluruh orang yang berada diatasnya. Hanya kepada kamilah mereka dikembalikan”.  Ayan ini menjelaskan kesucian dan sikap amanah malaikat. Mereka tidak pernah mengaku-aku apa yang diberikan kepada mereka dan mereka tidak pernah bersandar pada diri mereka sendiri.  Seandainya mereka bersikap demikian, tentu Alloh berkata : “ Kami mewarisi bumi dan langit”. Namun penisbatan dan penghormatanmereka kepada-Nya, serta rasa takut terhadap keagungan-Nya menahan mereka untuk tunduk pada sesuatu selain-Nya.
Nah jika kau menerima pengaturan-Nya atas langit dan bumi, terimalah pengaturan-Nya atas dirimu. Sesungguhnya penciptaan langit dan bumi lebih besar dari pada penciptaan manusia.
Sebab Kelima
Kau mengetahui bahwa dirimu adalah mlik Alloh. Dengan demikian, kau tidak berhak mengatur apa yang bukan milikmu. Engkau tidak bisa ikut campur mengatur apa yang tidak kau miliki. (sebenarnya kau tidak memiliki apa-apa, yang kau miliki adalah amanah dari Alloh. Kau tidak punya kepemilikan yang hakiki. Hanya saja, secara hukum lahir/syar’i kau dianggap sebagai pemilik meskipun tidak punya alasan yang pantas). Jadi, sangat tepat jika kau tidak ikut mengatur atas apa yang sesungguhnya milik Alloh. Apalagi, Alloh swt. Telah menegaskan, “ Alloh telah membeli dari orang-orang beriman, jiwa dan harta mereka untuk diganti dengan surga”.
Maka, setelah akad jual beli, seorang hamba tidak layak mengatur. Apa yang telah kau jual harus kau serahkan dan kau tidak boleh lagi campur tangan didalamnya. Jika kau ikut mengatur, akad jual beli itu pun batal.
Suatu ketika aku menemui Syeikh Abu al-Abbas al-Mursy rohimahulloh. Aku mengadukan kegelisahan hatiku kepadanya. Kemudian beliau berkata : “ Seandainya dirimu adalah milikmu, berbuatlah sesukamu. Namun, selamanya dirimu bukan milikmu, sehingga kau tidak bisa berbuat sesukamu. Jika dirimu adalah milik penciptanya, biarkanlah Dia berbuat sesuai dengan kehendak-Nya”. Selanjutnya ia berkata : “ Kelapangan terdapat dalam sikap pasrah kepada Alloh dan tidak ikut mengatur bersama-Nya. Itulah hakikat penghambaan”.
Syeikh Ibrohim bin Adham berkata: “ Suatu malam aku tertidur dan lupa berwirid. Lalu, aku terbangun dan merasa menyesal. Setelah itu, selama tiga hari aku tidur dan melalaikan kewajiban. Saat bangun aku mendengar hatif/suara yang melantunkan syair:
Semuanya diampuni kecuali kau berpaling dari-Ku ** apa yang telah berlalu semuanya telah Ku ampuni.
Selanjutnya suara itu berkata : “ wahai Ibrohim, jadilah budak!” Maka aku menjadi budak, dan kini aku merasa lapang.
السادس: علمك بأنك في ضيافة الله، لأن الدنيا دار الله، وأنت نازل فيها عليه، ومن حق الضيف أن لا يعول هما مع رب المنزل. قيل للشيخ أبي مدين رحمه الله: ما لنا نرى المشايخ يدخلون في الأسباب، وأنت لا تدخل فيها؟  فقال: يا أخي أنصفونا: الدنيا دار الله، ونحن ضيوفه، وقد قال عليه الصلاة والسلام: (الضيافة ثلاثة أيام).قلنا عند الله ثلاثة أيام ضيافة، وقد قال تعالى: {وان يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون}.  قلنا عند الله ثلاثة آلاف سنة ضيافة، مدة إقامتنا في الدنيا منها وهو مكمل ذلك بفضله في الدار الآخرة، وزائد على ذلك الخلود الدائم.
Sebab Keenam
Kau mengetahui bahwa kau sedang dijamu oleh Alloh(menjadi tamu-Nya). Pasalnya, dunia ini rumah Alloh, kau hanya singgah disana. Seorang tamu semestinya percaya kepada sang pemilik rumah.
Suatu ketika Syeikh Abu Madyan ditanya: “Tuan, kami melihat beberapa syeikh, sibuk bekerja dan mencari sebab dunia, kenapa anda tidak?” ia menjawab: “ Saudaraku, sadarilah bahwa dunia ini rumah Alloh. Kita adalah tamu-Nya. Dan Nabi saw bersbda : “Jamuan (pada tamu) itu berlangsung tiga hari.” Menurutku kita dijamu oleh Alloh selama tiga hari. Dan Alloh swt. Berfirman : “Satu hari di sisi Tuhanmu seperti seribu tahun dalam perhitunganmu”. Berarti kita dijamu Alloh dalam kurun waktu tiga ribu tahun. Kehidupan kita didunia termasuk dalam kurun waktu itu. Alloh akan menyempurnakannya melalui karunia-Nya di negeri akhirat. Selebihnya adalah kekekalan”.
السابع: (نظر العبد إلى قومية الله تعالى في كل شيء) ألم تسمع قوله تعالى: {الله لا اله إلا هو الحي القيوم}. فهو سبحانه وتعالى قيوم الدنيا والآخرة، قيوم الدنيا بالرزق والعطاء، والآخرة بالأجر والجزاء.   فإذا علم العبد قيومية ربه به، وقيامه عليه، ألقى قياده إليه، وانطرح بالاستسلام بين يديه، فألقى نفسه بين يدي ربه مسلما، ناظرا لما يرد عليه من الله حكما.
Sebab Ketujuh
Sesungguhnya Alloh senantiasa mengurus segala sesuatu. Bukankah Alloh telah berfirman : “Alloh tidak ada Tuhan selain-Nya yang Maha Hidup dan Maha Tegak (terus-menerus mengurus seluruh makhluk-Nya)”.
Alloh swt. Adalah satu-satunya pengatur didunia dan akhirat. Dia mengatur dunia dengan memberi rezeki dan karunia, serta mengurus di akhirat dengan memberi imbalan dan pahala.  Apabila hamba mengetahui bahwa Alloh tidak pernah berhenti mangurusnya, tentu ia akan menyerahkan kendali dan berserah diri kepada-Nya. Ia akan mencampakkan dirinya dihadapan Alloh seraya pasrah menetapi ketentuan-Nya.
الثامن: هو اشتغال العبد بوظائف العبودية التي هي مبتغاة بالعمر، لقوله: {واعبد ربك حتى يأتيك اليقين}. فإذا توجهت همته إلى رعاية عبوديته، شغله ذلك عن التدبير لنفسه والاهتمام لها قال الشيخ أبو الحسن رحمه الله تعالى:  (اعلم أن لله تعالى عليك في كل وقت سهما في العبودية، يقتضيه الحق سبحانه وتعالى، وعن أنفاسه التي هي أمانة الحق عنده، فأين الفراغ لأولى البصائر عن حقوق الله حتى يمكنهم التدبير لأنفسهم، والنظر في مصالحها باعتبار حظوظها ومآربها، ولا يصل أحد إلى منة الله إلا بغيبته عن نفسه، وزهده فيها، مصروفة همته إلى محاب الله تعالى) متوفرة دواعيه على موافقته، دائبا على خدمته ومعاملته، فبحسب غيبتك عن نفسك، فناء عنها، يبقيك الله به، لذلك قال الشيخ أبو الحسن: (أيها السابق إلى سبيل نجاته الشائق  إلى حضرة جنابه، أقلل النظر إلى ظاهرك إن أردت فتح باطنك لأسرار ملكوت ربك).
Sebab Kedelapan
Tujuan dan akhir kehidupan seorang hamba adalah pengbdian, sebagaiman firman Alloh swt. : “Beribadahlah kepada Tuhanmu sampai kematian menjemputmu”. Jika hamba sudah memusatkan dirinya untuk memelihara ibadahnya, tentu ia tidak akan sempat mengatur dan memperhatikan dirinya.
 Syeikh Abu al-Hasan rohimahulloh berkata : Ketahuilah bahwa dalam setiap ibadah yang kau lakukan ada bagian Alloh swt. Yang dituntut darimu sebagai Rububyyah-Nya. Dia akan menuntut bagian-Nya dari setiap hamba, dan mereka akan ditanya tentangnya, serta tentang setiap tarikan nafas yang merupakan amanah Alloh. Karenanya bagaimana mungkin ia punya waktu luang, sementara ia disibukkan beribadah kepada Alloh; bagai mana mungkin ia sempat mengatur dirinya dan memperhatikan kebutuhannya. Seorang hamba hanya bisa sampai kepada Alloh jika ia tak lagi merisaukan dirinya, berzuhud, memusatkan perhatian untuk menaati-Nya, mengarahkan fikiran agar sejalan dengan-Nya, serta terus mengabdi dan berhubungan dengan-Nya”.
Jika kau tidak merisaukan pengaturan dirimu, Alloh akan membuatmu tetap bersama-Nya. Karena itu Syeikh Abu al-Hasan rohimahulloh berkata, “wahai yang telah berjalan menuju jalan keselamatan dan ingin berada disisi-Nya, kurangilah memperhatikan lahirmu jika ingin batinmu terbuka bagi masuknya rahasia kekuasaan Tuhan”.
التاسع: وهو أنك عبد مربوب، وحق العبد أن لا يعول هما مع سيده، مع اتصافه بالا فضال، وعدم الإهمال، فإن روح مقام العبودية: الثقة بالله والاستسلام إلى الله تعالى، وكل واحد منهما يناقض التدبير مع الله تعالى والاختيار معه، بل على العبد أن يقوم بخدمته، والسيد يقوم له بمنته، وعلى العبد القيام بالخدمة، والسيد يقوم له بوجود القسمة، فافهم قوله تعالى: {وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها، لا نسألك رزقا، نحن نرزقك}. أي قم بخدمتنا، ونحن نقوم بإيصال قسمتنا.
Sebab Kesembilan
Engkau adalah hamba yang selalu Dia pelihara. Seorang hamba tidak boleh ragu kepada majikannya. Apalagi sang majikan selalu member dan tidak pernah mengabaikan. Inti ibadah adalah percaya kepada Alloh dan pasrah kepada-Nya. Sikap itu berlawanan dengan hasrat ikut mengatur dan memilih bersama Alloh. Seorang hamba harus mengabdi kepada-Nya, dan Dia akan memberikan karunia untuknya. Fahamilah firman-Nya yang berbunyi : “ Perintahkan keluargamu untuk sholat dan bersabarlah atasnya. Kami tidak meminta rizki. Kamilah yang memberimu rizki”. Maksudnya : Mengabdilah kepada Kami, dan Kami akan member bagianmu.
Sebab Kesepuluh
Sesungguhnya kau tidak mengetahui akhir dan akibat dari setiap urusan. Mungkin kau bisa mengatur dan merancang sebuah urusan yang baik menurutmu. Tetapi ternyata urusan itu berakibat buruk bagimu. Mungkin saja ada keuntungan dibalik kesulitan dan sebaliknya, banyak kesulitan dibalik keuntungan. Bisa jadi bahaya dating dari kemudahan dan kemudahan dating dari bahaya. Mungkin saja anugerah tersimpan dalam ujian, dan cobaan tersembunyi dibalik anugerah. Dan bisa jadi kau mendapatkan manfaat lewat tangan musuhdan binasa lewat orang yang kau cintai.
Bagai mana mungkin Orang berakal akan ikut mengatur bersama Alloh, sedangkan ia tidak mengetahui mana yang berguna dan mana yang berbahaya bagi dirinya.
Syeikh Abu al-Hasan rohimahulloh berkata : “Ya Alloh, aku tidak berdaya menolak bahaya dari diri kami,meskipun dating dari arah yang kami ketahui dan dengan cara yang kami ketahui. Lalu bagaimana kami mampu menolak bahaya yang dating dari arah dan cara yang tidak kami ketahui?”.
Cukuplah bagimu firman Alloh, “ Bisa jadi kalian membenci sesuatu padahal ia baik untuk kalian. Bisa jadi kalian mencintai sesuatu padahal ia buruk untuk kalian. Alloh mengetahui, sementara kalian tidak mengetahui”.  Sering kali kau menginginkan sesuatu, namun Alloh memalingkannya darimu. Akibatnya kau merasa sedih dan terus menginginkannya. Namun, ketika akhir dan akibat dari apa yang kau inginkan itu tersingkap,  barulah kau menyadari bahwa Alloh swt. melihatmu dengan pandangan yang baik dari arah yang tidak kau ketahui dan memilihkan untukmu dari arah yang tidak kau ketahui. Sungguh buruk hamba yang tidak paham dan pasrah kepada-Nya. Perhatikanlah sya’ir berikut ini:
Sering kuhasratkan sesuatu, namun Kau telah memilihkan untukku** pilihan-Mu senantiasa lebih baik dan Kau teramat sayang kepadaku.
Kutekadkan diri untuk tak memedulikan kata hati**kecuali untuk mengagungka dan memulaikan-Mu.
Dan kutekadkan diri agar kau tak melihatku menjamah dan melakukan yang Kau larang** karena dalam hatiku, Kau teramat Agung.
ويحكى: أن بعضهم كان إذا أصيب بشيء. أو ابتلى به يقول: خيرة، فاتفق ليلة أن جاء ذئب فأكل ديكا له، فقيل له به فقال: خيرة ثم ضرب في تلك الليلة كلبه فمات، فقيل له فقال: خيرة، ثم نهق حماره فمات، فقال: خيرة. فضاق أهله بكلامه هذا ذرعا، فاتفق أن نزل في تلك الليلة عرب أغاروا عليهم، فقتلوا كل من بالمحلة، ولم يسلم غيره وأهل بيته. استدل العرب النازلون (على الناس بصياح الديك) ونباح الكلب، ونهيق الحمار، وهو قد مات له كل ذلك، فكان هلاك هذه الأشياء سببا لنجاته، فسبحان المدبر الحكيم.  وإن العبد لا يشهد حسن تدبير الله، إلا إذا انكشفت له العواقب، وليس هذا مقام أهل الخصوص في شيء لأن أهل الفهم عن الله، شهدوا حسن تدبير الله قبل أن تنكشف له العواقب وهم في ذلك على أقسام ومراتب:  فمنهم من حسن ظنه بالله، فاستسلم له لما عوده من جميل صنعه، ووجود لطفه.  ومنهم من حسن ظنه بالله علما منه، أن الاهتمام والتدبير والمنازعة،  لا تدفع عنه ما قدر عليه، ولا تجلب له ما لم يقسم له:  ومنهم من حسن الظن بالله تعالى، لقوله عليه السلام حاكيا عن ربه: (أنا عند ظن عبدي بي).  فكان متعاطيا بحسن الظن بالله وأسبابه، رجاء أن يعامل بمثل ذلك فيكون الله له عند ظنه ولقد يسر الله للمؤمنين سبيل المنن  إذ كان عند ظنونهم: {يريد الله بكم اليسر ولا يريد بك العسر}.  وارفع من هذه المراتب كلها، الاستسلام إلى الله تعالى، والتفويض له، بما يستحق الحق من ذلك لا لأمر يعود على العبد، فان المراتب الأول لم تخرج العبد عن رق العلل، إذ من استسلم له بحسن عوائده استسلامه معلول بعوائد الألطاف السابقة.
 فلو لم تكن لم يكن استسلامه، والثاني أيضا كذلك لأن ترك التدبير مع الله لكونه لا يجدي شيئا ليس هو تركا لأجل الله، لأن هذا العبد، لو علم أن تدبيره يجدي شيئا فلعله كان غير تارك للتدبير وأما الذي استسلم إلى الله تعالى، وحسن ظنه به ليكون له عند ظنه، فهو إنما يسعى في حظ نفسه مشفقا عليها، أن يفوتها الفضل بعدوله عن الاستسلام (وحسن الظن بالله ومن استسلم إلى الله وحسن ظنه به) لما هو عليه من عظمة الألوهية ونعوت الربوبية فهذا هو العبد الذي دل على حقيقة الأمر، وجرى إن يكون هذا من الذين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم: (إن لله عبادا التسبيحة الواحدة منهم مثل جبل أحد).

Diceritakan: ada seorang arif ketika ditimpa musibah, berkata: “ Taka pa-apa, itu baik”. Pada suatu malam, seekor srigala datang dan memakan ayamnya. Ketia ia diberitahu, ia menjawab, “Taka pa-apa”. Di malam berikutnya, anjingnya mati, saat diberitahu ia berkata, “semua baik-baik saja”. Lalu, besok harinya keledainya mati. Ia tetap berkata, “Tak apa/baik-baik saja”. Sedang keluarganya tidak menyukai jawaban itu. Namun, pada suatu malam ada sekelompok orang menyerang desa itu dan membunuh semua penduduknya. Tidak ada yang selamat kecuali si arif dan keluarganya. Ternyata, gerombolan itu mendatangi penduduk mengikuti suara ayam, gonggongan anjing, dan bunyi keledai. Sementara si arif sudah tidak memilikinya. Kematian hewan-hewan itu menjadi sebab keselamatannya. Maha Suci Alloh yang Maha Mengatur dan Maha Bijaksana.
Seorang hamba menyadari baiknya pengaturan Alloh setelah suatu peristiwa berlalu. Itulah sifat manusia kebanyakan. Berbeda dengan kalangan khusus yang memahami Alloh dan mengtahui baiknya pengaturan Alloh sebelum peristiwa terjadi/berlalu.
Kalangan khusus inipun terbagi kedalam beberapa tingkatan : Ada orang yang berbaik sangka kepada Alloh swt. Sehingga mereka berserah diri kepada-Nya karena Dia telah banyak memberikan anugerah dan karunia.  Ada yang berbaik sangka kepada Alloh swt. Karena mengetahui bahwa merisaukan nasib dan ikut mengatur tidak akan mampu menolak ketentuan Alloh, yang telah ditetapkan atas dirinya dan tidak akan mendatangkan apa-apa yang bukan bagiannya.  Ada pula orang yang berbaik sangka kepada Alloh swt. Karena memahami hadits Qudsi, “ Aku sesuai dengan prasangka hamba-Ku kepada-Ku”. ia terus berbaik sangka kepada Alloh, seraya berusaha dengan harapan Alloh akan memperlakukannya sesuai dengan prasangkanya yang baik. Dan Alloh berbuat kepadanya sesuai dengan prasangkanya. Alloh telah memudahkan karunia bagi orang yang beriman sesuai dengan prasangka mereka. Alloh berfirman, : “ Alloh menghendaki kemudahan bagi kalian dan tidak menghendaki kesulitan”.
Tingkata tertinggi (dari kalangan khusus) adalah orang yang menyerah pasrah kepada Alloh swt. Karena menyadari bahwa sikap itulah yang layak ia jalani, bukan karena mengharapkan kebaikan bagi dirinya.
Tingkatan yang pertama tidak mengeluarkan hamba dari belenggu sebab. Pasalnya, orang yang menyerah kepada Alloh karena kebaikan-Nya, berarti terbelenggu oleh kebaikan-Nya yang telah ia rasakan. Seandainya ia tidak merasakan kebaikan-Nya, ia tidak akan menyerah pasrah kepada-Nya. Begitu juga  tingkatan kedua. Ia tidak ikut mengatur karena menganggapnya tidak berguna, bukan karena Alloh. Seandainya ia merasa bahwa pengaturannya berguna, mungkin ia ikut mengatur.  Dan tingkatan ketiga, masih terbelenggu oleh kebutuhan dirinya.  Ia berserah diri dan berbaik sangka kepada Alloh, agar Alloh memberinya sesuai dengan prasangkanya. Jadi ia berupaya demi kepentingan dirinya. Ia takut tidak akan mendapatkan karunia-Nya jika tidak pasrah dan berbaik sangka kepada-Nya. Sementara orang yang pasrah kepada Alloh, dan berbaik sangka kepada-Nya karena melihat keagungan Uluhiyyah-Nya dan sifat Rububiyyah-Nya, mereka adalah hamba yang telah mencapai hakikat pengabdian. Ia layak masuk dalam golongan yang disabdakan Rosululloh saw. “ Alloh memiliki para hamba yang satu tasbih mereka senilai gunung uhud”.

ولقد عاهد الله سبحانه وتعالى العباد أجمع، على إسقاط التدبير معه، بقوله تعالى: {وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم الست بربكم؟ قالوا: بلى} لأن إقرارهم بأنه ربهم، يستلزم ذلك إسقاط التدبير معه، فهذه معاقدة كانت قبل أن تكون النفس التي هي محل الاضطراب المدبرة مع الله تعالى، ولو بقي العبد على تلك الحالة الأولى التي هي كشف الغطاء ووجود الحضرة، لما أمكنه أن يدبر مع الله. فلما أسدل الحجاب، وقع التدبير والاضطراب فلأجل ذلك أهل المعرفة بالله المشاهدون لأسرار الملكوت، لا تدبير لهم مع الله. إذ وجود المواجهة أبى لهم ذلك وفسخ عزائم تدبيرهم، وكيف يدبر مع الله عبد هو في حضرته ومشاهد لكبرياء عظمته.

Alloh swt. telah membuat perjanjian dengan seluruh hamba untuk tidak ikut mengatur bersama-Nya, lewat firman-Nya, “Ingatlah ketika Tuhanmu mengeluarkan keturunan anak Adam dari sulbi mereka, dan Alloh mengambil kesaksian terhadap jiwa mereka seraya berfirman : Bukankah Aku Tuhanmu? Mereka menjawab : Ya benar.”. pengakuan bahwa Dia Tuhan mereka meniscayakan sikap pasrah sepenuhnya dan tidak ikut mengatur bersama-Nya, itulah akad perjanjian yang diucapkannya sebelum ia menjadi Nafs ( yang selalu risau dan ingin ikut mengatur bersama Alloh swt.). seandainya hamba tetap berada dalam kondisi pertama yang tak terhijab dan dekat dengan-Nya, Tentu ia tidak akan ikut mengatur bersama Alloh.  Namun ketika terhijab, ia mulai ikut mengatur dan merisaukan nasib dirinya. Karena itu para ‘Arif yang mengenal Alloh dan menyaksikan rahasia alam Malakut tidak mau ikut mengatur bersama-Nya. Pasalnya, kedekatan mereka dengan Alloh membentengi mereka dari sikap semacam itu dan melenyapkan keinginan untuk ikut mengatur. Bagaimana mungkin mereka akan ikut mengatur bersama Alloh, sementara mereka berada dihadapan-Nya dan menyaksikan keagungan-Nya.


KEUTAMAAN MAQOM PENGHAMBAAN (MAQOM’UBUDIYYAH)

Ketahuilah, kedudukan paling mulia yang diberikan kepada manusia adalah sebagai Hamba. seluruh kedudukan lainnya hanyalah seperti pelayan bagi kedudukan ini. dalilnya adalah firman Alloh, “Maha Suci Alloh yang telah menjalankan Hamba-Nya dimalam hari”. “serta apa yang Kami turunkan kepada Hamba Kami”. “ Kaaf Haa Yaa ‘aiin shood. penuturan tentang rohmat Tuhanmu kepada hamba-Nya, Zakariyya”. “Bahwa tatkala hamba Alloh (Muhammad) berdiri menyembah-Nya”.  ketika Rosulullha diberi pilihan, menjadi Nabi sekaligus Raja atau  Nabi sekaligus hamba, ia memilih kedudukan hamba yang mengabi kepada Alloh. itulah dalil bahwa kedudukan hamba itu adalah kedudukan yang paling mulia dan paling agung.
Nabi saw. bersabda, “Aku hanyalah hamba. Aku tidak makan sambil bersandar.  akan tetapi Aku hamba Alloh yang makan seperti hamba lainnya makan”. Nabi juga bersabda, “Aku adalah pemimpin anak Adam dan tidak ada kebanggan”.  menurut Syeikh Abu al-Abbas ra. arti hadits ini adalah “Aku tidak bangga dengan kepemimpinan itu. aku hanya bangga menjadi Hamba Alloh swt. untuk itulah manusia di ciptakan”. Alloh berfirman, “Aku tidak menciptakan jin dan manusia kecuali untuk beribadah kepada-Ku”.
Ibadah adalah bentuk lahir pengabdian dan penghambaan adalh ruhnya. apabila kau telah memahami hal ini, ketahuilah bahwa ruh dan hakikat penghambaan adalah tidak ikut mengatur dan tidak menentang takdir Tuhan. jadi jelas, penghambaan adalah tidak mengatur dan memilih bersama Rububiyah-Nya. penghambaan sebagai kedudukan yang paling mulia hanya bisa dicapai dengan sikap tidak ikut mengatur. jadi seorang hamba semestinya berserah diri sepenuhnya kepada Alloh dan terus berusaha mencapai tingkatan yang paling sempurna dan paling mulia.

.    وسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر رضي الله عنه يقرأ ويخفض صوته وعمر رضي الله عنه يقرأ ويرفع صوته فقال لأبي بكر: لم خفضت صوتك، فقال: قد أسمعت من ناجيت.   وقال لعمر: لم رفعت صوتك؟ فقال: أوقظ الوسنان، وأطرد الشيطان.   فقال لأبي بكر: ارفع قليلا وقال لعمر: اخفض قليلا.    فكان شيخنا أبو العباس رحمه الله تعالى يقول: ها هنا أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يخرج كل واحد منهما عن مراده لنفسه لمراده صلى الله عليه وسلم.
تنبيه: تفطن رحمك الله لهذا الحديث، تعلم منه أن الخروج عن الإرادة هي أفضل العبادة: لأن أبا بكر وعمر رضي الله عنهما كل واحد منهما قد أبان لما سأله رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صحة قصدهما، وبعد ذلك أخرجهما رسول الله صلى الله عليه وسلم عما أراد لأنفسهما مع صحة قصده إلى اختيار رسول الله صلى الله عليه وسلم.
Diriwayatkan bahwa Rosululloh saw. mendengar Abu Bakar membaca Al-Qur’an dengan suara pelan, sementara Umar membacanya dengan suara keras. Rosululloh saw. bertanya kepada Abu Bakar, “mengapa kau merendahkan suaramu? ia menjawab, “ Dia yang ku seru mendengar suaraku”. lalu kepada Umar, Rosululloh bertanya, “Mengapa kau meninggikan suaramu?” ia menjawab, “Untuk menghilangkan kantuk dan mengusir syetan”. mendengar jawaban itu, Rosul mengatakan kepada Abu Bakar, “Tinggikan suaramu sedikit”. dan kepada Umar, “Rendahkan suaramu sedikit”. menurut Syeikh Abu-al Abbas ra. Rosululloh ingin agar masing-masing keluar dari keinginannya sendirimenuju keinginan Rosululloh saw.”
Pahamilah hadits diatas dengan baik. dari sana dapat diketahui bahwa keluar dari kehendak sendiri merupakan ibadah terbaik. pasalnya, ketika ditanya Rosululloh, Abu Bakar dan Umar ra. menjelaskan maksud masing-masing. kemudian Rosululloh mengeluarkan mereka dari aapa yang mereka kehendaki untuk diri mereka. meskipun maksudnya baik, menuju pilihan Rosululloh saw.


KAROMAH YANG PALING UTAMA Dan TAQORRUB YANG AGUNG.

Uraian sebelumnya telah menjelaskan bahwa sikap ikut mengatur dan memilih termasuk dosa besar. Apabila kau ingin dipilihkan oleh Alloh, maka berhentilah memilih bersama-Nya.  jika kau ingin mendapatkan pengaturan yang baik dari Alloh, maka jangan ikut mengatur. dan jika kau ingin meraih yang kau inginkan, maka pasrahlah menurut keinginan-Nya. karena itu ketika Syeikh Abu Yazid ditanya, “apakah keinginnanmu?”  ia menjawab, “Aku ingin tidak punya keinginan”.
ia senantiasa menginginkan dan memohonkan kepada Alloh  sirnanya keinginannya, untuk kemudian bergerak bersama-Nya. sebab ia mengetahui bahwa sirnanya keinginan merupakan karomah yang paling mulia dan bentuk taqorrub yang paling agung.
Banyak orang yang punya karomah lahiriyah, namun mereka masih punya keinginan untuk ikut mengaturbersama-Nya.  Sementara karomah yang rahasia, paling sempurna, dan hakiki adalah tidak ikut mengatur bersama Alloh, serta pasrah kepada keputusan-Nya. 
Karena itu, Syeikh Abu al-Hasan   rohimahu-lloh berkata, “Hanya ada dua karomah dan keduanya saling berkaitan yaitu, Karomah Iman dengan bertambahnya keyakinan dan penyaksian langsung, serta Karomah Amal dengan mengikuti Nabi seraya menjauhi pengakuan palsu dan tipu daya. Orang yang dianugerahi keduanya namun masih menginginkan yang lainnyaberarti pendusta atau ilmu danamalnya salah. orang yang memiliki karomah namun tidak disertai keridhoan Alloh. dan ridho kepada-Nya, berarti tertipu , cacat dan celaka”.
 Jadi, Karomah mesti disertai sikap ridho kepada Alloh. Dan orang yang ridho kepada Alloh tidak akan ikut mengatur serta memilih bersama-Nya.
واعلم أنه قد قال بعضهم: (إن أبا يزيد رحمه الله، لما أراد أن لا يريد، فقد أراد). وهذا قول من لا معرفة عنده، وذلك: لأن أبا يزيد إنما أراد أن لا يريد. لأن الله تعالى اختار له وللعبد أجمع، عدم الإرادة معه، فهو في إرادته أن لا يريد، موافق لإرادة الله تعالى، ولذلك قال الشيخ أبو الحسن رحمه الله تعالى: (وكل مختارات الشرع وترتيباته، ليس لك منها شيء واسمع وأطع. وهذا موضع الفقه الرباني والعلم اللدني، وهو أرض لتنزل علم الحقيقة المأخوذ عن الله لمن استوى.
فأفاد الشيخ بهذا الكلام: أن كل مختار للشرع ولا يناقض اختياره مقام العبودية المبني على ترك الاختيار، لئلا  ينخدع عقل قاصر عن درك الحقيقة بذلك، فيظن أن الوظائف والأوراد، ورواتب السنن، وإدارتها، ويخرج بها العبد عن صريح العبودية، لأنه قد اختار.
فبين الشيخ رحمه الله تعالى، أن كل مختارات الشرع، وترتيباته ليس لك منها شيء، وإنما أنت مخاطب أن تخرج عن تدبيرك لنفسك، واختيارك لها، لا عن تدبير الله ورسوله لك، فافهم.
Ketahuilah, ada orang yang berkata(komentar), “Ketika syeikh Abu Yazid rohimahulloh berkeinginan untuk tidak punya keinginan, berarti ia menginginkan”.  ucapan semacam itu bukanlah ucapan orang yang bermakrifat. pasalnya, syeikh Abu Yazid ingin untuk tidak punya keinginan, karena Alloh swt telah memilihkan untuknya dan untuk seluruh hamba . sirnanya keinginan bersama-Nya. yang di inginkannya adalah tidak punya keinginan sesuai yang diinginkan Alloh swt untuknya.
Karena itu, Syeikh Abu Al-Hasan ra. berkata, “ Kau tidak punya sedikitpun saham terhadap semua yang dipilihkan dan disusun oleh syari’at. kewajibanmu hanyalah mendengarkan dan mentaati. Disinilah letak pemahaman Robbani dan ilmu ladunni, inilah tempat turunnya ilmu hakikat bagi orng yang benar yang bersumber dari Alloh”. Ucapan syeikh itu menjelaskan bahwa menjalani pilihan syari’at sama sekali tidak bertentangan dengan maqom penghambaan yang didasarkan atas dikap tidak memilih. orang yang lemah akal tidak bisa memahami hal ini dan tertipu karena mengira bahwa rangkaian wirid dan berbagai amalan sunnah bertentangan dengan hakikat penghambaan(karena dengan menjalani semua itu berarti ia telah memilih). Syeikh Abu Al-Hasan ra. Menerangkan bahwa setiap pilihan dan ketetapan syari’at tidak memberikan ruang bagi pilihan dan pemikiran hamba. Kau diperintah untuk keluar dari pengaturan dan pilihanmu atas dirimu, bukan keluar dari pengaturan Alloh dan Rosul-Nya untukmu. Pahamilah dengan seksama.
فقد علمت إذا أن أبا يزيد ما أراد أن لا يريد إلا لأن الله تعالى أراد منه ذلك. فلم تخرجه هذه الإرادة، عن العبودية المقتضاة منه، فقد علمت أن الطريق الموصلة إلى الله تعالى هي محور الإرادة ورفض المشيئة حتى قال الشيخ أبو الحسن رحمه الله تعالى: (لن يصل الولي إلى الله، ومعه تدبير من تدبيراته، واختيار من اختياراته).  وسمعت شيخنا أبا العباس رحمه الله تعالى يقول:  (ولن يصل العبد إلى الله تعالى، حتى تنقطع عنه شهوة الوصول إلى الله تعالى).؟ يريد والله أعلم: أن تنقطع عنه انقطاع أدب، لا انقطاع ملل.  أو لأنه يشهد إذا قرب إبان وصوله، عدم استحقاقه لذلك، واستحقاره لنفسه أن يكون  أهلا لما هنالك، فتنقطع عنه شهوة الوصول لذلك، لا مللا، ولا سلوا، ولا اشتغالا عن الله تعالى بشيء دونه.
Kini kau mengetahui bahwa syeikh Abu Yazid ingin tidak punya keinginan karena Alloh swt. menginginkan halitu dari-Nya. Keinginannya itu tidak bertentangan dengan maqom penghambaan. Kau telah mengetahui bahwa jalan menuju Alloh swt. adalah melenyapkan keinginan dan kehendak.
Syeikh Abu Al-Hasan ra. menegaskan, “Seorang wali tidak akan sampai kepada Alloh jika masih ingin mengatur dari aturan-Nya dan memilih dari pilihan-Nya”. dan aku mendengar guru kami Syeikh Abu al-Abbas rohimahulloh berkata, “Seorng hamba tidak akan sampai kepada Alloh swt. sebelum hasrat untuk sampai kepada Alloh itu terputus darinya”. Mungkin yang dimaksud terputus disini adalah terputus secara adab, bukan karena bosan. atau mungkin, ketika ia semakin dekat menuju titik sampai, ia merasa tidak layak mendapatkan posisi itu dan merasa tidak pantas untuk sampai kesana sehingga sirnalah hasrat untuk sampai. jadi bukan karena bosan, lupa, atau sibuk dengan sesuatu yang lain sehingga lalai dari-Nya.
فإذا أردت الإشراق والتنوير فعليك بإسقاط التدبير، واسلك إلى الله كما سلكوا، تدرك ما أدركوا.
أسلك مسالكهم وانهج مناهجهم وألق عصاك فهذا جانب الوادي ولنا في هذا المعنى في ابتداء العمر، ما كتبت به لبعض أخواني:
أيا صاح هذا الركب قد سار مسرعا *** ونحن قعود ما الذي أنت صانع
أترضى بأن تبقى المخلف بعدهم *** صريع الأماني والغرام منازع
وهذا لسان الكون ينطق جهرة *** بأن جميع الكائنات قواطع
وأن لا يرى السبيل سوى امرئ ** رمى بالسوء لم تختدعه المطامع
ومن أبصر الأشياء والحق قبلها *** فغيب مصنوعا بمن هو صانع
بواده أنوار لمن كان ذاهبا *** وتحقيق أسرار لمن هو راجع
فقم وانظر الأكوان والنور عمها *** ففجر التداني نحوك اليوم طالع
وكن عبده والق القياد لحكمه *** وإياك تدبيرا فما هو نافع
أتُحْكِم تدبيرا وغيرُك حاكمٌ *** أأنت لأحكام الإله تنازع
فمحو إرادة وكل مشيئة *** هو الغرض الأقصى فهل أنت سامع
كذلك سار الأولون فأدركوا *** على إثرهم فليسر من هو تابع
على نفسه فليبك من كان طالبا *** وما لمعت ممن يحب لوامع
على نفسه فلبيك من كان باكيا *** أيذهب وقت وهو باللهو ضائع
Apabila kau ingin mendapatkan pencerahan dan penerangan, maka berhentilah mengatur dan titilah jalan menuju Alloh seperti mereka(Syeikh Abu Al-Hasan dan Syeikh Abu al-Abbas rohimahumalloh). dengan begitu kau akan mendapatkan apa yang mereka dapatkan. ikuti jalan dan cara mereka, lemparkan tongkatmu. kau telah tiba disisi lembah. Tentang hal ini, aku menulis sebuah syair untuk murid-muridku:
“ Cepatlah bangun . mereka telah berangkat dengan cepat** dan kita hanya duduk disini apa yang sedang kau lakukan?
kau rela mereka pergi dan kau ditinggal dibelakang**sebagai korban mimpi dan hasrat yang tak pernah padam.
Dengar suara alam menyerumu dengan antang**mengabarkan bahwa seluruh semesta telah tenggelam.
Hanya dia yang bisa melihat permukaan jalan**Dia  yang berjalan lurus tak tertipu ketamakan
Dia melihat yang haq dibalik segala sesuatu**segala ciptaan sirna, tinggallah Sang Pencipta.
Dilembah-Nya cahaya menerangi mereka yang pergi**dan mewujudkan segala rahasia mereka yang kembali.
Bangunlah, lihat semesta dan cahaya yang meliputinya**kini,fajar kedekatan telah terbit dan bergerak padamu.
Jadilah hamba-Nya, lemparkan kendali kepada hukum-Nya**jangan ikut mengtur karena pengaturan takkan berguna.
Kenapa kau mengatur padahal selainmulah yang memutuskan**atau, mungkinkah kau berhasrat menentang keputusan Tuhan.
Melenyapkan semua ingin dan kehendak adalah tujuan utama**apakah kau mendengar?
Itulah kehidupan generasi terdahulu**pilih mereka sebagai teladan, jika kau mau,ikutilah jalan itu.
Siapa yang mengikuti nafsunya, tangisilah dirimu**sinarmu padam ketika mereka bersinar terang.
Merataplah, dan menangislah sepanjang zaman**waktu bergerak, kau karam dalam kesia-siaan.

AL-MUQINUN DAN AL-‘ABIDUN
(Ridho Dengan Pengaturan Alloh)
Ketahuilah, (semoga Alloh memberimu Taufiq) bahwa ada beberapa hamba Alloh yang berhenti mengatur bersama Alloh berkat pendidikan dan pengajaran-Nya yang mereka terima. cahaya telah melenyapkan hasrat mereka untuk ikut mengatur. makrifat dan rahasia telah menyirnakan kuasa mereka untuk ikut memilih. mereka ridho dan merasakan nikmatnya ridho. kendati demikian, mereka terus menyeru dan meminta pertolongan kepada Alloh khawatir dilenakan oleh nikmat ridho itu sehingga mereka terjebak didalamnya dengan segala kenyamanannya.
Syeikh Abu al-Hasan ra. berkata, “Ketika aku mulai menapaki jalan ini, terlintas keraguan dibenakku, apakah aku harus tinggal disahara dan padang tandus agar bisa khusuk beribadah dan dzikir, atau pulang kerumah untuk berguru kepada para ulama’ dan orang istimewa?. Kemudian aku mendengar kabar tentang seorang wali yang tinggal disebuah gunung di Maroko. aku naik mendatanginya. aku sampai disana malam hari. aku tidak langsung menemuinya. aku mendengarnya berkata dari dalam gua, “Ya Alloh, ada sekelompok orang yang meminta-Mu untuk menundukkan makhluk sehingga kau tundukkan makhluk-Mu untuk mereka. kemudian mereka ridho atas karunia-Mu itu. Ya Alloh, aku meminta-Mu agar makhluk bersikap buruk kepadaku sehingga tidak ada tempat berlindung kecuali disisi-Mu.”  Mendengar itu aku melihat diriku sendiri dan bergumam, “Wahai diri, perhatikan, dari lautan mana Syeikh ini mengambil ilmu?” saat pagi tiba, aku menemuinya. aku takjub melihat kharismanya. aku berkata kepadanya, ‘Apa kabarmu Tuan?, ia menjawab, ‘Aku sedang mengadu kepada Alloh, betapa aku merasakan nyamannya ridho dan kepasrahan sebagaimana kau mengadukan gerahnya pengaturan diri sendiri’. Lalu aku bertanya lagi, ‘ Tuan, memang aku telah mengalaminya. Aku mengdukan gerahnya mengatur diri sendiri dan kau mengadukan nyamannya ridho dan kepasrahan. mengapa? ’. “aku khawatir nikmat ridho dan pasrah membuatku berpaling dari Allo”. ‘Tuan, semalam aku mendengarmu berkata, “Ya Alloh, ada sekelompok orang yang meminta-Mu untuk menundukkan makhluk sehingga kau tundukkan makhluk-Mu untuk mereka. kemudian mereka ridho atas karunia-Mu itu. Ya Alloh, aku meminta-Mu agar makhluk bersikap buruk kepadaku sehingga tidak ada tempat berlindung kecuali disisi-Mu.” Ia tersenyum lalu berujar, “Anakku, gantilah ucapanmu “Tundukkan makhlukmu untukku” dengan ucapan “Tuhan,  Jdilah Engkau untukku”. karena mungkinkah mereka mampu melenyapkan rasa takut yang meliputimu?.”
فائدة: اعلم إن هلاك ابن نوح عليه السلام إنما كان لأجل رجوعه إلى تدبير نفسه، وعدم رضاه بتدبيره الله، الذي اختاره لنوح عليه السلام، ومن كان معه في السفينة، فقال له نوح عليه السلام: {يا بني اركب معنا ولا تكن مع الكافرين.  قال سآوي إلى جبل يعصمني من الماء.  قال: لا عاصم اليوم من أمر الله إلا من رحم}.  فآوي في المعنى إلى جبل عقله، ثم كان الجبل الذي اعتصم به صورة ذلك في المعنى القائم به، فكان كما قال الله تعالى:  {وحال بينهما الموج فكان من المغرقين}.  في الظاهر بالطوفان، وفي الباطن بالحرمان، فاعتبر أيها العبد بذلك.
فإذا تلاطمت عليك أمواج الأقدار، فلا ترجع إلى جبل عقلك الباطل لئلا تكون من المغرقين في بحر القطيعة ولكن ارجع إلى سفينة الاعتصام بالله، والتوكل عليه. {ومن يعتصم بالله فقد هدي إلى صراط مستقيم}. {ومن يتوكل على الله فهو حسبه}. فإنك إذا فعلت ذلك استوت بك سفينة النجاة على جودي الأمن، ثم تهبط بسلامة القربة، وبركات الوصلة عليك، وعلى أمم ممن معك وهو عوالم وجودك، فافهم ذلك ولا تكن من الغافلين، واعبد ربك ولا تكن من الجاهلين.
ketahuilah, Putra Nabi Nuh as. binasa karena ia mengikuti pengaturannya sendiri dan tidak meridhoi pengaturan Alloh yang dipilihkan untuk Nuh dan para pengikutnya dikapal. Nabi Nuh berkata pada anaknya, “ Anakku, naiklah bersama kami, jangan berkumpul bersama orang-orang kafir”. si anak menjawab, “Aku akan mencari perlindungan kegunung yang dapat menjagaku dari air bah.”    Nuh berkata, “Tidak ada yang bisa melindungi hari ini dari siksa Alloh selain Dzat yang maha Penyayang”.
Maknanya, putra Nabi Nuh as. itu mencari perlindungan kepada gunung akalnya. gunung tempat berlindungnya itu menggambarkan keadaan dirinya. Sebagaiman difirmankan Alloh, “Gelombang memisahkankeduanya, sehinggaia termasuk golongan yang tenggelam”.  Secara lahir, yang menenggelamkannya adalah banjir. secara batin ia karam karena terhalang dari Alloh. Perhatikan kisah ini dan ambillah pelajaran darinya.  Apabila gelombang takdir menujumu, janganlah bersandar pada gunung akalmu yang lemah agar kau tidak termasuk golongan yang tenggelam dalam lautan keterputusan. Tetapi, naiklah ke bahtera perlindungan dan kebergantungan kepada Alloh. Alloh berfirman, “Siapa yang bersandar kepada Alloh, berarti ia telah mendapat petunjuk kejalan yang lurus.” dan, “ Siapa yang bertawakkal kepada Alloh, Dia akan mencukupinya”.  Apabila kau patuh, kapal keselamatan akan membawamu berlabuh di bukit keamanan. Kemudian kau, dan orang-orang yang bersamamu, akan mendarat dengan selamat dinegeri qurbah dan tiba didaratan wushul seraya berbakti. itulah alam wujudmu.
Pahamilah hal ini dengan baik dan jangan termasuk golongan yang lalai, Sembahlah Tuhanmu, jangan termasuk golongan yang bodoh.
فقد علمت أن إسقاط التدبير والاختيار، أهم ما يلتزمه الموقنون، ويطلبه العابدون، وأشرف ما يتحلى به العارفون. سألت بعض العارفين ونحن تجاه الكعبة، فقلت له: من أي الناحيتين يكون رجوعك؟ فقال: (لي مع الله عادة أن لا تجاوز إرادتي قدمي).وقال بعض المشايخ: (لو دخل أهل الجنة الجنة، وأهل النار النار، وبقيت أنا ولم يقع عندي تمييز في أي الدارين يكون قراري).
فهذا حال عبد محيت اختياراته وإرادته، فلم يبق له مع الله مراد إلا ما أراد كما قال السلف. (أصبحت وهواي في موقع قدر الله).   قال أبو حفص الحداد رحمه الله تعالى: (لي منذ أربعين سنة ما أقامني الله في حال فكرهته ولا نقلني إلى غيره فسخطته).  وقال بعضهم: (لي منذ أربعين سنة أشتهي، أن لا أشتهي لأترك ما أشتهي فلا أجد ما أشتهي).  فهذه قلوب تولى الله رعايتها، وأوجب حمايتها، ألم تسمع قوله تعالى:  {إن عبادي ليس لك عليهم سلطان}.   لأن تحققهم بمقام العبودية أبى لهم الاختيار مع الربوبية، وأن يقارفوا ذنبا، وأن يلابسوا عيبا.   وقال سبحانه وتعالى: {إنه ليس له سلطان على الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون}.   فقلوب ليس للشيطان عليها سلطان، من أين يطرقها وساوس التدبير؟ أو يرد عليها وجود التكدير؟   وفي الآية بيان أن من صحح الإيمان بالله، والتوكل على الله، فلا سلطان للشيطان عليه، لأن الشيطان إنما يأتيك من أحد وجهين:   إما بتشكيك في الاعتقاد، وإما بركون إلى الخلق والاعتماد فأما التشكيك في الاعتقاد: فالإيمان ينفيه وأما السكون إلى الخلق والاعتماد عليهم فالتوكل عليه ينقيه.
Kau telah mengetahui bahwa sikap tidak mengatur dan tidak memilih merupakan keutamaan yang dimiliki Ahlul Yaqin dan yang dituju oleh para hamba. Sikap inilah yang merupakan perhiasan utama para ‘Arif.  Aku pernah bertanya pada Seorang ‘Arif dalam perjalanan kami menuju ka’bah, “kemanakah anda akan pulang?” Ia menjawab, “Aku telah terbiasa bersama Alloh dan tidak membiarkan keinginanku mendahului langkah kakiku”.
salah seorang Syeikh berkata, “Seandainya penduduk surga telah dimasukkan kesurga dan penduduk neraka telah digiring ke neraka, kemudian hanya diriku yang tersisa, aku tak bisa menduga, kemana aku akan dibawa”.  Itulah keadaan hamba yang tak punya pilihan dan keinginan. keinginannya adalah apa yang Alloh inginkan.  Seorang ulama’ salaf mengatakan hal yang serupa, “Pagi ini keinginanku berada dalam ketentuan Alloh”.
Syeikh Abu-Hafsh al-Haddad rohimahulloh, berkata, “Sejak empat puluh tahun yang lalu, tidak pernah Alloh menempatkanku dalam satu keadaan, lalu aku membencinya dan menngalihkan ke keadaan yang lain, alau aku tidak menyukainya”. Seorang Syeikh berkata, “Sejak empat puluh tahun yang lalu, aku ingin untuk tidak berkeinginan dan meninggalkan hasratku sehingga aku tak lagi punya hasrat”. Hati mereka telah dipelihara oleh Alloh swt. dan mereka layak mendapatkannya. Tidakkah kau mendengar firman Alloh, “Kau tidak memiliki kekuasaan atas hamba-hamba-Ku”. mengapa? karena orang yang telah sampai maqom penghambaanakan pasrah sepenuhnya kepada pilihan Tuhan, dan enggan berbuat dosa, serta tidak mau terjerumus kedalam aib dan kesalahan.  Alloh swt, berfirman, “syetan tidak memiliki kekuasaan atas orang-orang yang beriman dan bertawakkal kepada Tuhannya”.

Hati yang tidak bisa dikuasai syetan tidak mungkin bisa di ganggu dan direcoki oleh godaan untuk mengatur. ayat diatas menjelaskan bahwa orang yang meluruskan keimanannya atu tawakkalnyakepada Alloh niscaya tidak akan bisa dikuasai syetan. pasalnya syetan hanya bisa mengoda dengan dua cara, yaitu, dengan membuat ragu seseorang akan keyakinannya, atau dengan membuatnya bergantung kepada makhluk.  upaya untuk meragukan keyakinan bisa dibentengi dengan keimanan, sedang sikap cenderung dan bergantung kepada makhluk bisa dibentengi dengan tawakkal kepada-Nya.

sumber : ashakimppa
Tweet